郭德剛福傳中心

列下 四 8 ~ 11，14 ~ 16；詠八十九【八十八】2 ~ 3，16 ~ 19；

羅六 3 ~ 4，8 ~ 11；瑪十 37 ~ 42

各位兄弟姐妹：

上個主日，我們慶祝了   天主聖三主日；我們慶祝的不是對這奧迹的認知，因爲，我們對這

奧迹的認識是那麽地有限；我們慶祝的是三位一體的   天主如何主動地和毫無條件地愛了我

們。他的愛藉著聖經啓示給我們，同時，也通過主耶穌的生命和教導讓我們一窺

天主聖三之間的關係；   天主聖三之間的關係成了基督徒團體生活最佳愛與共融的楷模。

今天的讀經一，章節是取自申命紀；整部《申命紀》中所記述的是以色列子民扎營在約旦河

邊，福地對岸的生活事迹。在他們即將越過約旦河進入福地之前，梅瑟告訴他們該如何做來

忠於與   天主訂立的盟約；他的講話主要是再次講述法律的詳細內容，這就是這部經書名字

的由來。《申命紀》，意思就是重申   天主的誡命；梅瑟當時的顧慮是，選民一旦進入了流

奶流蜜的福地，就會變得自滿，忘記他們的生命存有必須依賴   天主，與

天主建立一個正確的關係。

選民四十年在曠野度漂泊流蕩的日子即將結束，那些離開埃及時的成年人都已經死去；他們

沒有相信   天主會帶領他們到福地。其實，當他們就在離開埃及的邊界時，他們選擇了領他

們回去的領導人；   天主不願意引導靈性生活軟弱的這一代選民進入客納罕；要進入客納罕

的人們，只能藉著對   天主的信德才能達到目的地。

梅瑟要選民記得，在曠野的旅途中，   天主爲他們所準備的特別食糧；瑪納在此被提及，主

要的目的是提醒選民要信賴   天主。他們必須信賴   天主在每一天都會供給他們食糧；如果

，他們設法把瑪納積存起來爲隔天食用，這些瑪納就會變質腐壞。

他們囤積瑪納的行爲，表示他們願意靠自己，而不願意信賴   天主。但是，

天主總是在安息日的前一天供給他們每人雙倍數量的瑪納；如此一來，他們可以利用安息日

來爲他們在過去七天所領受到的恩典向   天主感恩。

今天的讀經二是取自《格林多前書》，聖保祿提醒我們，在感恩祭中的葡萄酒和麵餅是基督

的血和身體；在這基督的犧牲中，我們與他合爲一體。

既然，所有人共享一個麵餅、就是基督的身體，我們這些基督的肢體就與彼此合一。

聖保祿沒有在此提到共享基督的血，可能共享一個麵餅能給人們更恰當地呈現出合一的圖像。

今天的福音章節是取自《若望福音》，若望福音第六章的記述是有關充裕的食糧餵飽衆人。

在《若望福音》第六章的開始，我們看到主耶穌行的五餅二魚奇蹟，讓五千人吃飽。然而，

在同一章，竟然是主耶穌談論以他的體血餵養追隨他的人，來做爲結論。在這一章中有一個

思想的發展，這個思想就在【吃】這個動詞裏；當我們回顧《出谷紀》第十六章時，我們記

得，選民如何被神奇的瑪納所餵飽；但是，這瑪納却沒能維持他們的永恒生命，因此，他們

仍要死去。

現在，我們得悉，主耶穌他自己就是天降的生命之糧，任何人吃了這生命之糧就會得到永恒

的生命。但是，在場的聽衆不能明瞭主耶穌所說的這些話，他們的誤解導致進一步的澄清和

解釋。

毫無疑問地，在第四部福音中指的生命之糧就是聖體聖事，因爲，它就是主耶穌所賜予的生

命之糧；在這裏所表達的聖體神學是根植在關係和臨在。吃他的肉與喝他的血的結果，是藉

由一個有關係的詞來表達【住】，或【寓居】；這就是主耶穌與信者之間的相互【寓居】。

這個相互的【寓居】就是永生的泉源，所以，任何吃這餅的人就能得到永生。這整個的叙述

和講論都與生活與生命有關。

《若望福音》和對觀福音對聖體聖事的探討角度有所不同，但是，它們探討的方式却是相輔

相成的。對觀福音把聖體聖事放置在最後晚餐，和主耶穌即將祭獻自己而死的背景中；這是

對觀福音探討聖體聖事的角度。在若望福音中，聖體聖事是被放置在五餅二魚的故事背景中

，這是一個奇妙地餵飽五千人的故事；聖體聖事就是奇蹟式和豐盛地餵養了這麽多人。

聖體聖事就是一個奇蹟，其豐盛地餵養衆人，就是象徵它給吃喝的人們永生的恩典。

這兩種不同的探討方式都强調了主耶穌在聖體聖事內的真實臨在；也就因爲這真實的臨在，

就在此刻賦予信者們永生。誰若吃這食糧，必要生活直到永遠（若六 51）。

在本主日三篇經文光照下，我們可以做出以下三點反思：

（一）    天主要求我們信賴他

從以色列人的歷史中，我們得到了一個教訓就是，我們該時時刻刻信賴   天主，而不是依賴

自己和其他人的能力或物質資源。我們該時時記得   天主的話：『人不僅是靠餅生活，更要

靠   天主口中說出的每句話』。

我們需要在生活中去尋求   天主的旨意，   天主藉著主耶穌很清楚地告訴我們，他就是生命

之糧，幷且，他命令我們吃喝他的體和血。他知道，我們絕對沒有辦法離開   天主而生活；

只要我們吃主耶穌的體和血，他就住在我們內，我們也住在他內，幷使我們分享

天主永恒的生命。當我們選擇生活在   天主內，   天主自然會照顧我們所需要的一切。

（二）   天主對我們的愛，臨在此時此刻

天主對我們的愛，不是在將來，而是在此時此刻，就在我們聆聽這句話的這一刻。

天主對我們的愛，是無條件的，因此，就是超越時空的；   天主等不了將來才愛我們，他對

我們的愛永遠是那麽地迫切；他在乎我們現在是否生活得好，活得快樂和豐盛。

藉著聖體聖事，他願意與我們在一起，在此時此刻，分享他永恒的愛與生命。我們的永生就

在現世中開始。

（三） 在主內成爲一體，彼此相愛服侍

聖體聖事絕對不是一個【單獨的行動】；就如保祿宗徒在格林多書信中提醒我們的『我們雖

多，只是一個身體】；因此，這個基督的聖體、我們今天在祭桌前一起慶祝的、我們在領

聖體時所共享的，把我們給帶入   天主的共融中。就如   天主爲了我們付出了主基督的體和血

，現在，我們也一樣要爲我們的近人付出我們的生命。

聖體聖事邀請我們去爲他人服務；我們被邀請去做出服務，是爲參與   天主的工作，不只是爲

緊急需要的時刻。我們的服務就是現在，不論所處的狀况是否好或壞。因爲，我們的生活就是

愛與服務。