感恩(聖體)聖事
逾越的宴會
彌撒，是祭獻性的紀念── 在它內延續十字架的祭獻；同時，也是領受主的體血的神聖宴會
，兩者是不可分的。然而，感恩祭獻的慶典，全是為指向信友藉著領聖體與基督親密結合；
領聖體，就是接受基督本身；祂曾為我們犧牲自己。
教會舉行感恩祭所聚集圍繞的祭台，代表著同一個奧跡的兩面：主獻祭的祭台和主的餐桌。
很明顯，基督徒的祭台就是基督自己的象徵：祂臨在信友的聚會當中，奉獻自己，做為我們
和好的犧牲品；同時，交付自己，成為從天上賜下給我們的食糧。
聖安博道：「如果，基督的祭台不是基督身體的肖象，那麼是甚麼」？
他在另一處又說：「祭台代表【基督的】身體，基督的身體就在祭台上」。
禮儀的許多祈禱文中，表達祭獻和共融宴會( 領聖體 )之一體性。羅馬教會在她的感恩經中這
樣祈禱： 全能的 天主，我們懇切求祢，命令祢的聖天使，將這祭品捧到祢至高的祭台
上，呈獻於祢神聖的尊威台前；賜我們凡參與這祭獻的，領受了祢聖子的聖體聖血之後
，得以充滿一切天恩和聖寵。
「你們大家拿去吃」：與主共融 ( 領聖體 )
主再三邀請我們，囑咐我們在感恩 ( 聖體 ) 聖事中接受祂：「我實實在在告訴你們：你們若
不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們內，便沒有生命」(若六 53)。
為回應這項邀請，對如此偉大和神聖的時刻，我們必須準備自己。聖保祿勸勉我們，要省察
自己的良心：「無論誰，若不相稱地吃主的餅、或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。
所以，人應先省察自己，然後，才可以吃這餅，喝這杯；因為，那吃喝的人，若不分辨主的
身體，就是吃喝自己的罪案」(格前十一 27-29)。
凡明知自己身負大罪的人，必須先接受和好聖事，才可領受主的體血。
面對著如此偉大的聖事，信徒只可懷著一份熾熱的信德，謙虛地重複百夫長的話說：
「主，我當不起禰到我心裡來，只要禰說一句話，我的靈魂就會痊癒」。
在金口聖若望的神聖禮儀 ( 彌撒 ) 中，信友以同樣的心神祈求：
啊， 天主子，讓我今天在禰奧妙的晚餐中與禰共融吧。我不會向禰的仇敵揭示那奧秘
，也不會像猶達斯那樣親吻禰。但是，會像那好強盜一樣向禰呼喚：「耶穌，當禰進入
禰的國時，請紀念我」。
為能相稱地接受這聖事，信友應遵守自己教會所規定的聖體齋。外在的態度(姿勢、服裝)
應表達出尊重、莊嚴和喜樂之情，因為，此刻基督要成為我們的貴賓。
信友如果具有所需的準備，每次參與彌撒都領聖體，這才符合感恩祭本來的意義。
正如梵二大公會議所說：「積極鼓勵信友更完善地參與彌撒，就是在司鐸領受聖體聖血之後，
信友們也接受在同一祭獻中的主的身體」。
教會規定信友「在主日和慶節參與神聖禮儀 ( 彌撒 ) 」， 並以和好聖事做準備，每年至少領受
感恩 ( 聖體 ) 聖事一次；如果可能的話，就在復活期內履行。但是，教會積極鼓勵信友在主日
和慶節，或更經常地，甚至，是每日都領受感恩(聖體)聖事。
由於，基督是聖事性地臨在於餅酒形下，因此，即使單以「餅形」領聖體，也足以得到感恩祭
的全部恩寵。基於牧民理由，以這種方式領聖體，已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是
，「如兼領餅、酒兩形，則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義；因為，這種方式使
感恩宴會的標記更明顯地表示出來」。這是東方禮領聖體的通常方式。
領聖體的效果
領聖體，加強我們與基督的契合。在領聖體禮中，所領的聖體 ( 聖血 ) 帶來的主要效果，
是與耶穌基督親密結合。事實上，主說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在
他內」( 若六 56 )。 在基督內的生活，建基於感恩宴會：「就如那生活的父派遣了我，我因父
而生活；照樣，那吃我的人也要因我而生活」( 若六 57 )。
在主的慶節，信友領受聖子的聖體時，彼此宣布喜訊：永生的保証已經賜下，正如天使
向瑪利亞瑪大肋納說：「基督已復活了！」現在，生命和復活也都賦予那領受基督的人。
一如物質的食糧滋養我們的肉身生命，領聖體，同樣奇妙地滋養我們的靈性生命。共融於復活
基督的身體，即「那藉聖神得到生命，也藉聖神賦予生命」的身體，能保存、增強並更新基督徒
受洗時所接受的恩寵生命。此生命的成長，需要聖體來滋養。聖體也是人生旅途的食糧；直到我
們臨終的時候，它將是賜予我們的天路行糧(viaticum)。
領聖體，使我們與罪惡分開。領聖體時所領的基督身體，是「為我們而交付的」；所喝的血，
是「為眾人所傾流的，以赦免罪過」。因此，感恩 ( 聖體 ) 聖事若不同時潔淨我們所犯的罪，並
保護我們免陷於將來的罪，就不能使我們與基督結合。
「我們每次吃這餅，喝這杯，就是宣告主的死亡」( 格前十一 26 )。 我們宣告主的死亡，
就是宣告罪惡的赦免；如果，祂每次傾流祂的血，都是為了赦免罪惡，我們就應時常領受
祂的聖血，為使我們的罪常得赦免。正因為我們時常犯罪，就應時常獲得治療。
正如肉體的食糧用以補充消耗的體力，同樣，感恩( 聖體 )聖事堅強那在日常生活中容易減弱的
愛德，此受振奮而具有活力的愛德除去小罪。由於，基督把自己交付給我們，因而，重新激發
我們的愛，使我們能擺脫依戀世物的偏情，植根於祂。
由於，基督因愛，為我們而死，當我們為紀念祂的聖死而舉行聖祭時，祈求聖神降臨，把
基督那份愛賜給我們；基督正是因為這愛，願意為我們而死，我們謙恭地祈求：靠這愛的
力量，因領受聖神的恩賜，我們能夠「把世界看做為我們被釘在十字架上，同樣，我們也
為世界而被釘在十字架上」。……接受了這愛的恩賜後，我們便死於罪惡，活於 天主。
感恩 ( 聖體 ) 聖事，藉著它在我們內所激發同樣的愛德，保護我們免陷於將來的大罪中。
我們越分享基督的生命，越增進與基督的友誼，就越不容易因大罪而與祂分離。
感恩 ( 聖體 ) 聖事的目的，不是為赦免大罪，因為，赦免大罪是和好聖事本身的事；
感恩 ( 聖體 ) 聖事本身，是那些與教會圓滿地共融的人的聖事。
奧體的合一：感恩 ( 聖體 ) 聖事塑造教會。那些領受這聖事的人，與基督更緊密地結合。
基督更藉此把他們與所有的信徒結合，成為一個身體──教會。領聖體，更新、堅強、深化這
份藉聖洗已實現的、在教會內的結合。
在聖洗聖事中，我們蒙召成為一個身體；感恩 ( 聖體 ) 聖事實現這個召叫：「我們所祝福的
那祝福之杯，豈不是共結合於基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？
因為，餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為，我們眾人都共享這一個餅」
( 格前時 16-17 )。
如果，你們是基督的身體，各自都是祂的肢體，那麼，這放在主的餐桌上的，便是你
們的聖事；你們所領受的，是你們的聖事。面對你們所領受的，你們回答：「阿們」
(「是的，這是真的 ! 」)。 這樣回答，你們就予以肯定；因為，你們聽到
「基督的身體」這句話，回答「阿們」，你們就該成為基督身體的一個肢體，好使你
們的「阿們」真的成為名副其實！
感恩 ( 聖體 ) 聖事促使我們關心窮人：為能真實地領受基督為我們交付的體血，我們
當在最窮苦的人身上認出基督，他們是基督的兄弟姊妹。
你已品嘗了主的血，卻沒有認出你的兄弟姊妹；如果，某人被認為堪當參與聖餐，
你卻認為，他不配分享你的食物，那麼，你就侮辱了這聖餐。
天主從你的罪惡中解救了你，並邀請你來這裡坐席，可是，你卻沒有因而變得更慈悲。
感恩 ( 聖體 ) 聖事與基督徒的合一。聖奧思定面對如此偉大的奧跡，讚嘆道：
「啊 ! 仁愛的聖事、團結的標記、愛德的連繫」。由於，教會的分裂使信徒不能共同參與
主的聖餐，我們因而體驗到很深的痛苦；這種痛苦越深，我們就應越迫切地向 上主祈求，使
所有信基督的人早日回復圓滿的合一。
東方教會雖尚未與 天主教會圓滿地共融，卻仍懷著極敬愛之情舉行感恩祭。
「這些教會雖與我們分離，卻仍保有真正的聖事，特別由於宗徒繼承而保有的司祭職和
感恩 ( 聖體 ) 聖事；此等聖事使他們和我們密切地聯繫」。在聖事上( insacris )有某種
共融，因此，在感恩 ( 聖體 ) 聖事上，「在適當情形下，經教會當局核准，不但可行，
而且應加以鼓勵」。
始自因宗教改革而與 天主教會分離的教會團體，「特別是因為欠缺聖秩聖事，而未能
將感恩 ( 聖體 ) 聖事奧跡的固有本質完整地保存下來」。因此，對 天主教會來說，在
感恩 ( 聖體 ) 聖事上，與這些團體相通共融 ( 互領聖體 ) 是不可以的。然而，這些教會
團體「在舉行聖餐、紀念主的死亡和復活時，宣認這聖餐象徵與基督共融的生命，並期
待基督光榮地來臨」。
如有嚴重的需要， 天主教聖職人員可按照教區正權人的權衡，為尚未完全與公教會
(天主教) 共融、卻自願提出請求的其他基督徒施行感恩 ( 聖體 ) 、懺悔、病人傅油等聖事；
不過，他們必須有適當的準備，並能表示對這些聖事所持的信仰與 天主教會相同。
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