郭德剛福傳中心

耶穌基督普世君王節

【福音：瑪二五   31~46】

耶穌對祂的門徒說：「當人子在自己的光榮中與眾天使

一同降來時，那時，祂要坐在光榮的寶座上，一切的民

族都要聚在祂面前；祂要把他們彼此分開，如同牧人分

開綿羊和山羊一樣，把綿羊放在自己的右邊、山羊在左

邊。

那時，君王要對那些在祂右邊的說：我        父所祝福的，

你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！

因為，我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我

喝的；我做客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了

我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探

望了我。

那時，義人回答祂說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓

、供養了你？或口渴、給了你喝的？

我們什麼時候見了你做客，收留了你？

或赤身露體，給了你穿的？

我們什麼時候見你患病、或在監裏，來探望過你？

君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些

最小兄弟中的一位所做的，就是對我做的。

然後，祂又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到

那給魔鬼和牠的使者預備的永火裡去罷！

因為，我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有

給我喝的；我做客，你們沒有收留我；我赤身露體，你

們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。

那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了祢饑餓、

或口渴、或做客、或赤身露體、或有病、或坐監，我們

沒有給你效勞？

那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有

給這些最小中的一位做的，便是沒有給我做；這些人要

進入永罰，那些義人卻要進入永生」。

【節日起源】

在禮儀年的最後一個主日，        天主教會慶祝主耶穌基督

普世君王節，這個節日原是教宗Pius XI在一九二五年所

訂定；當年，他為了紀念尼西亞大公會議一千六百周年

，透過頒佈Quas primas通諭強調，對抗現世中各種毀

滅力量，最有效的救援方法是承認基督的王權。

於是，教宗Pius XI訂定十月的最後一個主日為基督君王

節，當時的想法是使這個節日和諸聖節相連；因為耶穌

基督的勝利特別顯示在聖人及被選者的身上。

在一九七零年所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到

禮儀年最後一個主日，基督君王節的重心因而轉為強調

末世性的意義：被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標，

更是我們整個世上旅程的終點，「耶穌基督昨天、今天

、直到永遠常是一樣」（希十三     8），祂是「『阿耳法

』和『敖默加』，最初的和最末的、元始和終末」（默

二二13）。

【最後審判的啟示】

瑪竇福音的末世言論中有兩個高峰，首先是「人子來臨

的先兆」（二四29~31），其次是「世界末日的審判」

（二五31~46），這段經文就是本主日的福音內容。

這是一個刻意安排的審判場面：「人子在光榮中與眾天

使一同降來……一切的民族都要聚在祂面前」；它不是

一個比喻，是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審

判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：

永罰或永生（二五46）。

最後審判時的標準是具體地愛近人的行動；因為，耶穌

自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中

的一位所做的，就是對我做的」。

【經文結構】

這段經文的結構十分清楚，先是一個交代事情發生情景

的「引言」（二五31~33），接著便是整個審判過程的

報導（34~45），其中以完全對稱的方式表達出審判者

和義人（34~40）以及和罪人（41-45）之間的對話；

最後，便是審判的執行（46）。

整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表

達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟所

做的愛德行動；或者，疏忽了對這些「最小者」， 意思

是受苦者和身陷困境者，應盡的責任。

【經文的背景】

人子出現的情景，明顯地受到舊約中默示文學所描述的

「        上主的日子」（岳四1~2；匝十四2~3；依六六18

）的影響；人子來時，將分別義人和罪人，如同牧人分

開綿羊和山羊一樣。

這裡反映出一個巴勒斯坦地區的生活背景，在白天，當

地人把一切牲畜放在一起牧放，到了夜裡，分別關在不

同畜欄中；因為，山羊需要比較溫暖的地方。

此外，福音經文也用了一般常用的象徵：右邊是好的、

左邊是不好的象徵。

【個人的審判】

最後的判決是根據每個人作為訂的，每一個人都要站立

在審判寶座前，依據他是否有愛德行為被審判。

雖然，「一切民族」都聚集在審判寶座前，但是，這裡

卻明顯的不是「民族性的集體審判」，是針對每一個人

獨立施行的審判。

【在愛德行動中和耶穌相遇】

福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，

真正的愛德行為當然遠超過這些。

真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想（五

     7，九13，十二 7），對初期基督徒而言，耶穌的宣講

遺留在世間最大的效果，就是滿全祂愛的命令。

因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡

是對耶穌最小兄弟所行的愛德，都是對祂做的。

這說明，義人在「最小者」身上和耶穌相遇；雖然他們

可能在當時並未察覺。

【審判的君王就是世上的耶穌】

如何瞭解審判的人子和最小者的認同呢？

人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活

，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面，

現在，祂以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要

求大家交帳。

這裡我們清楚地看出現世和未來的關係：審判的君王（

人子）就是曾在世上生活的耶穌。

這些「最小者」是「人子的兄弟」，這樣的思想大概來

自於信仰團體中彼此以兄弟稱呼（五22~24）；但是，

在普世性福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的

人。

福音強調，這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在

福音經文形成之時，福傳時代業已開展；因此，普世各

民族都將面臨末世性人子的審判。

【審判的確定性】

經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行：忽略又未

實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰；義人則將獲得

永生。

這個經文所描繪的圖像，當然不能被瞭解為具體的審判

過程；作者的目的在於強調審判者人子的話具有決定性

的效力。這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後，以

令人印象深刻的方式呈現出來的結果。

                                                                      摘自     方濟會思高讀經推廣中心