真福八端
【福音：瑪五 1~12】
那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；祂的門徒上
祂跟前來，祂遂開口教訓他們說：「神貧的人是有福的
；因為，天國是他們的。
哀慟的人是有福的；因為，他們要受安慰。
溫良的人是有福的；因為，他們要承受土地。
飢渴慕義的人是有福的；因為，他們要得飽飫。
憐憫人的人是有福的；因為，他們要受憐憫。
心裏潔淨的人是有福的；因為，他們要看見 天主。
締造和平的人是有福的；因為，他們要稱為 天主的子
女。
為義受迫害的人是有福的；因為，天國是他們的。
幾時，人為了我，辱罵、迫害你們、捏造一切壞話毀謗
你們，你們是有福的；你們歡喜踴躍罷！因為，你們在
天上的賞報是豐厚的」。
【經文脈絡】
瑪竇福音第五章至第七章的內容，記載耶穌在加里肋亞
一座山上對民眾的教導，這段經文通常被稱為山中聖訓
；常年期第四到第九主日，一連六個主日的福音都順序
選讀這段經文。
這個主日的福音是「山中聖訓」的開場白，也就是所謂
的「真福八端」，這個標題非常符合經文的形式與內容
；但是，主日彌撒中的福音經文沒有收錄瑪五12的最後
一句話，這種安排嚴重影響對經文的瞭解，我們將在下
文中補上這段經文，並逐句對這段福音略做解釋。
【群眾】
「群眾」，是那些自整個區域來到耶穌跟前的人（瑪四
25），他們代表現在來聆聽耶穌的教導和訊息的以色列
人民。
「山中聖訓」，是耶穌有關天國喜訊的教導，對象首先
是由以色列子民所產生的 天主子民；然而，福音具有
超越時空的性質，因此也是針對每一時代的基督徒團體
、新的 天主子民所提出的教導。
【山】
福音指出，耶穌上了「山」，卻沒有明說是那一座山，
大概應該當做敘述的類型來瞭解，就如梅瑟曾上到
天主的山，向 天主的子民宣講 天主的啟示和法律（
參閱：出十九 3，二四18）；現在，耶穌也登上「山」
，宣告教導那超越舊約法律的福音喜訊。
來到耶穌前的「門徒」，並不代表任何特殊的團體，是
一切蒙召接受耶穌話語的人。
「山中聖訓」是對一切人說的，瑪竇在整段經文結尾時
也說，這是針對整個群眾所提出的有權威的教訓（瑪七
28~29）。
「耶穌開口教訓他們」也是一個聖經中常用的表達方式
，顯示耶穌所教導的就是 天主的話和旨意（參閱：出
四12；戶二二28）。
【神貧的人是有福的；因為，天國是他們的！】
這句話強調「精神貧窮」，因此，是針對每一個人說的
，指凡是知道自己在 天主前是貧窮的，在一切困苦、
急難中，唯有 天主是唯一可信靠的人。
這種「貧窮的虔誠」根源於舊約（參閱：詠三四，三七
）；耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這
個事實（參閱：路一46~55）。
耶穌向窮人傳報救援喜訊（路四18），並未將祂所帶來
的救援侷限在以色列的「神聖遺民」範圍之內；凡是體
認自己在 天主前是絕對的貧窮，需要 天主仁慈憐憫
的人，都將得到耶穌的救援『天國』。
【哀慟的人是有福的；因為，他們要得到安慰！】
這句話並非表達另一組人，「哀慟的人」，其實就是「
貧窮的人」（參閱：依六二1~2）；這裏只是強調的角
度不同，指出一切因承受苦難、債務壓迫而哀嘆，並且
只能期待 天主安慰的人（依四九13）。
這個期待清楚地表達在被動語句中：「因為他們要得到
安慰！」聖經中常用被動語態表達真正的主動者就是
天主，只有 天主的安慰能化悲傷為喜樂。
在耶穌所說的許諾中，聽眾看見了業已露出曙光的天國。
【溫良的人是有福的；因為，他們要承受土地！】
「溫良的人」，所表達的意義基本上和「神貧」與「哀
慟」的人相同；詠三七11說：「善人將繼承樂土，必將
樂享平安幸福」。
聖詠中的「樂土」和瑪竇這裏所說的「土地」，就是指
天國；因此，這句話是一個普遍性的救援許諾，針對一
切謙遜溫和、期待 天主的平安喜樂的人。
【慕義如饑似渴的人是有福的；因為，他們要得飽飫！】
「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」，也
就是由 天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（
依九 4；耶二三5~6）。
福音經文以「飢渴」描述對「 天主的義德」的期待，
明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經驗（詠一０七
4~9），他們在那裡體驗到深度的飢渴，也經驗了
天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。
福音類比地運用這個民族生命的體驗，表達對
天主聖言（亞八11）以及 天主智慧（德二四21）的渴
望。
瑪竇所使用的「義（德）」這個概念，一方面表達
天主賞賜的救援，另一方面也表達要求於人的正確生活
態度。
天主賞賜的救援就是天國，渴望天國的人所應表現的基
本生活態度就在下面「四端」真福之中。
【憐憫人的人是有福的；因為，他們要受憐憫！】
渴望得到天國的人應該「憐憫他人」，而且是像
天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（瑪十八33）。
針對只重視外在表現的法律主義（瑪二三23），耶穌強
調「 天主喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13，十二 7）；
面對呼求憐憫救助的病患與困苦之人，耶穌從不讓他們
失望而歸；誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬
於被 天父所祝福的人，將在最後審判中得到
天主的憐憫（瑪二五31~46）。
【心裏潔淨的人是有福的；因為，他們要看見 天主！】
所謂「心裏潔淨」，並不是狹隘地指某一個特殊的美德
，是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五
）所要求的「手潔心清」（詠二四4）。
這裡強調發自正直良心的行動，尤其是真實的言論、忠
於自己所說出的話，與人交往絕不欺騙、不實（詠十五
2~5），也就是必需仿效 天主的仁慈與信實（詠二六）
「看見 天主」是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾，
猶太傳統相信，「人們在聖殿中觀看 天主的面」；這
個傳統後來演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看
見 天主。
初期基督徒團體繼續接受這個思想，強調在未來將看見
天主。
【締造和平的人是有福的；因為，他們要稱為
天主的子女！】
「和平」，是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。
所謂「締造和平」，是指積極努力促進 天主願意在人
間散播的和平（參閱：路二14），標準則是在世上、各
民族間建立天國（依二 4；米四 3）。
更進一步則是針對門徒們的教導，要求他們放棄報復的
權利（瑪五38~42）、放下武器暴力（瑪二六52~54）
、隨時準備與人和好（瑪五23~24）、愛仇並且為迫害
自己的人祈禱（瑪五44~45）。
期待「成為 天主的子女」是以民傳統的渴望（參閱：
歐二1~3；智二16~18），是救援觀點下另一個表達天
國的方式；初期基督徒認為，自己就是實現了
天主子女的團體，若壹三1~2更把這個概念和「看見
天主」連結在一起。
這個「真福」的許諾為今日的「和平運動」指出一條明
路，卻必需透過正確的詮釋，使之在每一個具體的時空
環境之中實現。
【為義受迫害的人是有福的；因為，天國是他們的！】
「為義受迫害」，表達因忠於耶穌和祂的福音遭受迫害
，這是初期基督徒團體已有的經驗（瑪十23，二三34）
。這個「真福」的許諾要求他們平安接受迫害，並且為
迫害者祈禱（瑪五44）。
雖然，耶穌「愛仇」的最高要求，對初期基督徒團體具
有非常真實的意義；但是，這個要求也是對任何時代、
任何情況中的人都有效的。
「被迫害」，屬於耶穌門徒們的命運（瑪十22~26），
福音的力量在迫害中更為彰顯，被迫害者更有機會證明
自己真是耶穌的門徒（瑪十38~39），配得天國永福。
「人若為了我的緣故，辱罵、迫害你們、捏造各樣壞話
毀謗你們，你們是有福的，你們歡喜踴躍吧！因為，你
們在天上的賞報是豐厚的。
因為，在你們之前的先知，人也曾經這樣迫害過他們」
（瑪五12）。
這最後兩節經文已不屬於所謂的「真福八端」，耶穌講
話的對象變成具體的「你們」，說明瑪竇將「真福八端
」的內容直接應用在基督徒團體上；因此，這兩節經文
也可以看做整段教導的結論。
耶穌的門徒（瑪竇的團體）經歷到先知們、舊約中
天主的代言人所經歷過的迫害，也遭遇到他們的主相同
的命運（瑪二13~18，二一33~39，二三37~38）；因
此，基督徒團體明白，他們已被列入救援史的行列之中。
猶太傳統敘述舊約先知多人遭到謀殺（參閱：瑪二二 6
，二三34~36）；「來自加里肋亞納匝肋的先知耶穌」
（瑪二一11）不僅在祂的家鄉經驗到人民的排斥（瑪十
三57），更 在耶路撒冷經歷苦難和死亡；為了祂的緣故
，門徒們必需忍受相同的命運，卻因此能夠期待「天上
的賞報」。
門徒們由於確信自己將得到圓滿的救援，因此，現在就
有理由「歡喜踴躍」，在這樣的生活態度與具體的生活
情況中，天國已臨在於他們當中。
摘自 方濟會思高讀經推廣中心
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