耶穌在本鄉遭拒絕
房志榮神父 著
默想：
本主日的福音選讀路四21 ~ 30，是上個主日同一故事的
續篇；上個主日福音的最後一句話「今天，你們聽到的
這段經文已應驗了」（路四21），詞意飽滿，含括耶穌
宣講生活的綜合聲明，就成了兩個主日福音訊息的橋樑
，凸顯出耶穌宣講的「成功和失敗」。
14 ~ 21故事前段，還充滿了樂觀和期待；今天讀的21 ~
30故事後段卻悲情忿忿、殺氣騰騰；怎麼變得這樣突然
、這樣徹底呢？
這是路加基督學的方向；路加福音所描述的耶穌講道，
從加里肋亞出發，經過撒瑪黎雅，最後在耶路撒冷結束
；在這三段福傳之路上，耶穌都遭人拒絕。
出發時，同鄉人要殺祂（本主日福音）；來到撒瑪黎雅
的一座村莊，村民不願接待祂（九52 ~ 53）；耶穌榮進
耶路撒冷，「眾司祭長和經師又在設計殺死耶穌；但是
，又怕百姓騷動」（二十二 2）。
這三次的拒絕，各有各的理由；在故鄉納匝肋的這一次
，鄉民拒絕耶穌，是因為「眾人都稱讚祂；但是，對祂
口中說出的恩寵之言，又感到驚訝，就彼此說：『這人
不是若瑟的兒子嗎？』」（路四22，《四福音》，樂仁
出版社）。
澳門樂仁出版社的《四福音》，比《思高聖經》和《感
恩祭典》的譯文更正確。
首先，「恩寵之言」比「動聽的話」（《思高聖經》、
《感恩祭典》）更合原文；恩寵之言，就是出自恩寵的
訊息、或宣告恩寵的話（參閱：宗十四 3，二十32）。
其次，《四福音》把22節用兩個對立的句法「但……又
……」譯出，以說明鄉民對耶穌的看法迅速改變，是因
為他們對耶穌的過去瞭若指掌，今天，這位他們十分熟
識的若瑟的兒子，怎麼忽然變成了拉比，竟要開口教訓
他們呢？
耶穌不必多問、多說，祂即刻看透故鄉父老們的心態，
就用一句成語、一個心理原則和一對歷史事實，來澄清
立場，說明自己的作風。
「醫生，醫好你自己吧！」耶穌用這句成語來指責鄉民
的心胸狹小，嫉妒葛法翁受到耶穌更多照顧，惱怒耶穌
為何不在自己的家鄉行些奇蹟？
耶穌的第二句話答覆了這個問題，祂說「沒有一位先知
在自己的家鄉是受歡迎的」。
人的心理就是如此；鄉民跟耶穌從小一起長大，若瑟的
兒子又有什麼了不起？
耶穌還舉出兩大先知做為先例：厄里亞和厄里叟師生二
人的精采故事是眾所周知的，二人也沒有為以色列行奇
蹟，反倒是給外邦人行了。
耶穌的這三段話說得坦誠，卻給那些老相識火上加油，
如是乎：「全會堂的人一聽這番話，個個怒氣填胸，起
來，把祂趕出城外，帶到山崖上；因為，這城建在山上
，他們要把祂推下峭壁。但是，祂卻從人群中走出去，
繼續祂的旅程」（28 ~ 30）。
這裡有關納匝肋的地理描寫不完全正確；路加這樣寫，
毋寧是神學性的肯定，預報耶穌將會死在以色列人民的
手中。
同樣，30節說「耶穌從人群中走出去」，也不一定是指
奇蹟式的逃脫；重點是在最後一句話：「繼續祂的旅程
」，就是說「今天和明天，我給人驅魔、治病；第三天
，我的工作就完成了。
但是，今天、明天和後天，我必需前行；因為，先知不
宜死在耶路撒冷之外」（十三32 ~ 33）。
可見，路加把耶穌的第一次講道經驗和祂要在耶路撒冷
完成的逾越奧蹟連成了一氣；在故鄉會堂講經失敗後，
祂走出人群，繼續祂的旅程，走向耶路撒冷。
反省與行動：
福音中，耶穌遭受納匝肋鄉親反對，為我有什麼意義？
在傳揚福音時，我遇到過挑戰和失敗嗎？我如何面對？
耶穌離開群眾，繼續祂的旅程，走向耶路撒冷；這帶給
我怎樣的啟示？
禱文：
請為 天主子民祈禱
基督宣講福音，是基督徒福傳的典範；祈求仁慈的
上主恩賜每一位基督徒都能懷著無畏的勇氣，與耶穌一
起展開福傳的旅程，使眾人都能接受福音，更新生命。
請為台灣寒流侵襲的災後復原祈禱
超級寒流侵襲台灣，造成農漁業的嚴重損失、交通受阻
、建築物崩壞、部份學校停課，更有民眾傷亡。
祈求仁慈的 上主，恩賜受災的農、漁民在政府及善心
人士的協助下安度難關。
請為世人的平安祈禱
極端氣候與病毒疫情威脅人類的生存；祈求仁慈的
上主平息北半球急凍造成的災害，並撲滅茲卡病毒等疫
情；恩賜每一個人都能克制慾望，節能減碳，減緩地球
的暖化。
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