聖家節
房志榮神父 著
默想：
甲、乙、丙三年的聖家節都有不同的讀經；今年、甲年的
福音選讀是瑪竇福音二13~15，19~23，在此先將這二
段福音略做講解，然後再看讀經一和讀經二如何與之搭配
「賢士們離去後， 上主的天使在若瑟的夢中顯現說：『
起來！帶著孩子和祂的母親逃到埃及去，留在那裡，直到
我再指示你；因為，黑落德將要搜索這孩子、把他殺死』
。若瑟連忙起來，當夜，帶著孩子和祂的母親逃往埃及去
、住在那裡，直到黑落德死去。
這就應驗了 上主藉先知所說的話：『我把我的兒子從埃
及叫回來』」（13~15）。
樂仁出版的《偕主讀經四福音》稱這段福音為往埃及避難
，這三節經文每一節是一小場獨幕劇，我們可以逐節加以
體驗。
13節報導，東方賢士離開白冷後，天使再次托夢給若瑟，
告知他老黑落德聽到東方賢士說猶太省出生了一位新國王
，威脅到他的王位，他要斬草除根，把這孩子殺掉。
天使給若瑟出了個主意：趕快把母子帶到安全地帶，逃到
埃及去，那是 天主子民傳統的避難處。
在福音書裡，若瑟沒有留下一句話，他卻以聽話、服從、
行動，顯示出他的確是一位義人，就是唯 天主旨意是行
的人，一如14節所說的「若瑟連忙起來，當夜，帶著孩子
和祂的母親逃往埃及去」。
這是聖家之長若瑟的標準畫像，就像孔子說的「君子慎於
言、敏於行」。
聖母和耶穌有這樣的一位家長，使人放下心來；他會照顧
全家大小面對生命中的任何挑戰，就如後面的報導。
15節說，聖家三口住在埃及，直到黑落德死去；「這就應
驗了 上主藉先知所說的話『我把我的兒子從埃及叫回來
』」。瑪竇在此所引的是歐瑟亞先知第十一章第一節：「
當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召
叫他為我的兒子」。
歐瑟亞的這二句話使我們想起《創世紀》古聖若瑟的故事
，是他帶領雅各伯全家移民到埃及，在那裡一住就是四百
多年，直至《出谷紀》才報導 天主把他們從埃及人的壓
迫下救出來；這就是 天主召叫了以色列做祂的兒子。
如今，黑落德死了，聖家可以回國了，耶穌從埃及回到猶
太本土，歐瑟亞的那句「我召叫他為我的兒子」，成了「
我把我的兒子從埃及叫回來」，耶穌實現並超越了先知。
接下來的瑪二16~18三節是「無辜嬰兒被殺」；然後是今
天福音的第二段瑪二19~23：聖家從埃及回到納匝肋：「
黑落德死了， 上主的天使在埃及托夢給若瑟說：『起來
！帶著孩子和祂的母親回到以色列地去；因為那些想殺害
這孩子的人都死了』。
於是，若瑟起來，帶著孩子和祂的母親返回以色列地區；
但是，聽說阿爾赫勞已繼承了他父親黑落德做了猶太王，
就不敢到猶太去。
他又在夢中得到啟示，便退避到加里肋亞境內，在一座名
叫納匝肋的城住下來；這樣便應驗了先知所說的話：『祂
要被稱為納匝肋人』」。
到此，聖家的家長若瑟又第三次和第四次得到天使在夢中
告示：想殺小耶穌的人都已經死了，可以平安回國了；要
落戶納匝肋。
讀經一德訓篇三3~7，14~17，是本書作者 Ben Sirach
（本西拉），一位學術淵博、經驗豐富的猶太智者在給我
們談孝道；這為以孝道稱著的華人，不無參考價值。
前段3~7說，為人子的，該如何尊敬、孝順自己的雙親。
他所說的盡孝理由，有些是在中國文化裡聽不到的，如「
孝敬父親的人，必能補償罪過，並且能戒避罪惡」（ 4 ）
這為天使在第一次托夢給若瑟時所講解的耶穌之名的含意
是一個準備：「她要生一位兒子，你要給祂起名叫耶穌；
因為，祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」（瑪
一21）。
孟子主張人性本善，是正確的；但是，人濫用自由，使歷
史充塞了罪惡，也是不爭的事實；人類需要一位救主默西
亞來施恩拯救。
後段14~17節，作者以歷經風霜的老人口吻勸說：「我兒
，你父親年老了，你當扶助他；在他有生之日，不要使他
憂傷。若是他的智力衰退了，你要對他有耐心，不要因你
年富力強就藐視他；因為，你對父親的孝愛，一定不會被
遺忘的」（14~16）。
在西元前二世紀，這位智者老人已經談及失智老人的家庭
照顧課題，今天的文明社會已有更周全的社會機構來面對
高齡化的全球社會現象。
年輕力壯時，多照顧些老人，就是為自己的老年歲月儲備
些籌碼。
作者也不忘為母親說一句：「因為，你容忍母親的過失，
必獲賞報； 天主必依公義振興你的家庭」（16-17）。
這很合乎華人所說的「忠孝傳家，後代興旺」，造世和救
世是同一位 上主 天主。
讀經二保祿致哥羅森人書三12~21，是本書信的後段。
前段一18至二23，保祿推崇基督的尊位，痛斥邪說繆理；
後段三1至四6，保祿勸勉信友躲避惡習，在家庭和社會生
活中，盡力操練合乎信友身分的德操（思高聖經註腳）。
在今天讀經一裡，舊約智者講子女孝敬父母之道；於今在
讀經二中，哥三12~17這一大段是把整個一處的地方教會
視為一個大家庭，這六節經文把一個教會大家庭的和樂共
融、風采多姿，描繪得可謂入木三分，引人入勝。
如 : 「尤其是，在一切事上，你們該有愛德；因為，愛是
全德的關鍵。還要讓你們的心中常享受基督的平安，
天主召喚你們歸於一體，也正是為此；所以，你們應該有
感恩之心」（14~15）。
18~21讀經二的最後四節才講到個別家庭中妻子該如何、
丈夫該如何、兒女該如何、父母該如何：「你們做妻子的
要服從丈夫，這是敬奉 上主的人所當行的。
你們做丈夫的要愛妻子，不要虐待她們。
你們做兒女的要事事聽從父母；因為，這是主所喜悅的。
你們做父母的不要壓制你們的兒女，免得他們灰心喪志」
接著，保祿還用22~24三節講論家中的奴隸；因為，奴隸
已不存在於今天的社會，彌撒中沒有選讀。但是，為瞭解
保祿所面對的家庭全貌，值得讀一遍：「你們做奴隸的，
應該事事聽從肉身的主人，且不要只當著眼前服事，像是
取悅於人；是要以誠心，出於敬畏主。
你們無論做什麼，都要從心裡去做，如同是為主，不是為
人。你們該知道，你們要由主領取產業做為報酬；你們服
事主基督罷！」
在今天聖家節，我們從聖家之長大聖若瑟說起，聽過以色
列智者本西拉談孝道，最後，由聖保祿廣泛地說及家庭各
成員之間的關係。保祿的特色是把傳統的人倫不斷指向
上主，加深其關連。
在一個家庭中，強者（丈夫、父母、家主）與弱者（妻子
、孩子、奴隸）之間的不平都淡化了，不是放下身段或委
婉求全的策略問題，是大家心裡都有 上主 天主；按照
保祿的話生活：你們侍奉主基督罷！
反省與行動：
若瑟完全聽從 上主天使的指引，避開了一切災難，我從
其中學到什麼？
德訓篇和聖保祿關於孝順的教導，與中華傳統文化有何異
同之處？
在我眼中，聖家家庭和樂的要素是什麼？我如何效法聖家
，讓家人或團體生活在喜樂中？
禱文：
請為基督徒家庭祈禱
聖家三口和樂融融，是基督徒家庭的典範；祈求仁慈的
上主恩賜所有基督徒家庭都能效法若瑟、瑪利亞和耶穌
，敬畏 上主、互敬互愛的榜樣，以喜樂和蒙受祝福的
生活為福音做見證。
請為我們的國家祈禱
國土保育、食品安全、司法正義、國力提升，是國家當
前亟需改革、落實的課題。
在新的一年裏，祈求仁慈的 上主恩賜政府執政團隊以
睿智和魄力帶領國家走出新氣象。
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