謙遜的好處
本主日、常年期第二十二主日，彌撒中的兩篇讀經和福音
分別取自德訓篇第三章第十九到二十一及三十到三十一節
；致希伯來人書第十二章第十八到十九及二十二到二十四
節；聖路加福音第十四章第一以及七到十四節。
本主日彌撒的福音提出兩個勸告 : 一個、針對被請赴宴的
客人；另一個、針對請客的主人。
在本主日的彌撒慶典中，第一個勸告是主題；因為，它與
本主日彌撒中讀經一的內容相搭配。
我們先從第二個勸告講起；因為，這樣更看得出第一個勸
告與讀經一之間的配搭關係。
請客，不可有私心、不要打算得到什麼報酬；所以，不要
請自己的親戚、自己的朋友，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿
的、瞎眼的人，那些都是不幸運的一群，連聖殿也都不讓
他們進入。
在提出這個勸告時，耶穌曾給了它一種末世性的意義；祂
說：「當義人復活時，你必將得到賞報」。
現在，我們再來談談第一個教訓，這是本主日彌撒福音的
主題。
耶穌被請到一位法利塞人家裏做客；那樣的事，不止是這
一次，耶穌經常在宴席中與法利塞人相會；這是祂與他們
對話、開導他們和向他們表示關心的良好機會。
原來，法利塞人像別的人一樣， 天主也召叫他們，願意
他們得救、升天。
但是，那次的宴會有些特別；因為，那天是安息日，要比
平日隆重，酒菜也更豐富。
來賓，除耶穌以外，還有經師和法利塞人；設宴的主人是
他們中的一位領導人物。正如在一般世俗聚會中，來賓都
愛出風頭，想坐上位；耶穌即景生情，教訓我們說：「凡
高舉自己的，將被貶抑；凡自謙自卑的，將被高舉」。
本主日彌撒福音這樣說：
在安息日，耶穌到一位法利塞人首領的家裏吃飯；眾人都
留心觀察祂。
耶穌注意到，被請來的客人都爭坐首席，就對他們講了一
個比喻說：「當有人請你去吃喜酒時，不要爭坐首席；恐
怕比你更尊貴的客人也被請來，那請了你又請了他的主人
將對你說：『請讓座給這一位吧』。
那時，你只得羞愧地退到末座了。
當你被邀請時，去，就坐在末位，好讓請你的主人來對你
說：『朋友！請上座』。
那時，在同席的人前，你就有光彩了；因為，凡高舉自己
的，將被貶抑；凡自謙自卑的，將被高舉」。
耶穌也向請祂的人說：「你請人吃午餐或晚餐時，不要請
你的朋友、弟兄、姐妹、親戚和有錢的鄰舍，怕他們要回
請你、還報你。
你設宴請客時，要請窮人、殘廢的人、跛子、瞎子，這樣
，你便是有福的了；因為，他們無力還報你。
當義人復活時，你必將得到賞報」（路十四 1，7 ~ 14）
在本主日彌撒中的讀經一裡，德訓篇的作者論述謙虛的好
處，他這樣說：
我兒，你工作時應當謙和；這樣，你會比施惠的人更受人
愛戴。你越偉大，就越當謙下，這樣，你才能獲得
上主的喜愛；因為， 上主的權能是偉大的，被謙遜的人
所尊崇。
驕傲者的創傷，是無法醫治的；因為，邪惡在他們內已經
根深柢固。
智者的心領會喻言；熱心的聽眾渴求智慧的言詞（德三19
~ 21，30 ~ 31）。
除了上面「你越偉大，就越當謙下；這樣，你才能獲得
上主的喜愛」那句話之外，德訓篇尚有 天主貶抑和舉揚
人以及「從卑賤中提拔人，使人抬頭」這樣的話，都是以
猶太宗教的信仰為其立論的根據。
原來，謙虛，是舊約聖經屢次談到的一個話題，它的談論
有時竟然達到近乎新約聖經的程度。
「謙虛的人承認自己是罪人」、「 上主寵愛謙卑的人」
、「 天主俯聽卑微人的祈禱」諸如此類的話屢見不鮮。
舊約聖經中也有幾位謙虛的人物，最凸出的便是依撒意亞
書中所描述的 上主的僕人。
匝加利亞先知預言未來的默西亞，把祂描寫為騎在驢駒上
的謙遜的君王。
所以，當耶穌說「凡高舉自己的，將被貶抑；凡自謙自卑
的，將被高舉」，祂的聽眾是懂得祂的意思的。
但是，要實在地實踐耶穌的教訓，並不簡單；首先要避免
對耶穌的話做極端的解釋。
原來，謙虛，並不等於對自己的地位、成就與前途發展等
莫不關心； 天主願意我們人有自尊心、有進取的精神。
對謙虛的誤解，可能導致人心理上的墮落，這與德行毫不
相關。
不能負責、拿不定主意、對自己沒有信心和自卑感，都不
是謙虛。
反過來說，耶穌斥責為權力而求權力、以暴力控制別人、
不顧別人權利只滿足自己欲望的行徑。
怎樣在今日的世界中實在地踐行耶穌的教訓，是尚須繼續
研究的事；總而言之，是不能以世俗的智慧為準則，必需
正大光明地以 天主所指定的本人的地位及對別人的尊重
為標準。
今日我們越來越懂得教會中權威的本質是服務，這是一種
謙虛的必需方式。
在教會中執行權威，常常是一種服務或職責；雖然，服務
的範圍沒有限制，這並不意味著完全平等。
庸俗的民主並不是真正的謙遜；謙遜是以認清自己的地位
為前提的，同時也要對別人關心和尊重。
怎樣在這兩者之間得到妥當的平衡，這是要在誠實的自省
中不斷尋找的；基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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