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恩寵與法律

 

 

本主日是常年期第二十二主日;在接連五個主日的彌撒

 

中、誦讀聖若望福音第六章之後,在本主日的彌撒中,

 

我們繼續誦讀聖馬爾谷福音。

 

本主日誦讀的是第七章第一到二十三節,福音記載的內

 

容是講耶穌與法利塞人的一場辯論。

 

引起這場辯論的原因是,耶穌的門徒在進食之前沒有洗

 

手,違反了猶太人的傳統規則。

 

本主日彌撒中的讀經一,取自申命紀第四章第一到二

 

到八節;在這篇讀經中,梅瑟勸勉以色列子民要遵守

 

他給他們制定的法令和規律。

 

在本主日彌撒的聖道禮儀中,我們可以探索到教會對各

 

民族傳統道德應持的態度。

 

本主日的彌撒福音,記載耶穌與法利塞人的一場辯論;

 

聖瑪竇福音也記載了這場辯論,並且也記載了耶穌轉身

 

向群眾說的話;但是,沒有像聖馬爾谷福音那樣明白提

 

起後來耶穌和祂的門徒們的談話。

 

這個情節是聖馬爾谷福音記載的特點;可惜,本主日的

 

彌撒福音竟把它略去了。

 

彌撒福音上這樣說:

 

法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師聚集到耶穌跟前,

 

他們曾看見祂的幾位門徒用不潔的手、就是用沒有洗過

 

的手吃飯;原來,法利塞人和所有的猶太人都拘守先人

 

的傳授︰若不仔細洗手,就不吃飯;從街市上回來,若

 

不先沐浴,也不吃飯;還有其他許多按傳授應拘守的事

 

︰如洗杯、洗壺、洗銅器等;因此,法利塞人和經師們

 

就質問耶穌說︰「祢的門徒為什麼不遵守先人的傳授,

 

竟用不潔的手吃飯呢?」

 

耶穌對他們說︰「依撒意亞論你們這些假善人預言得真

 

好,正如所記載的︰『這民族用嘴唇尊敬我,他們的心

 

卻遠離我。他們恭敬我也是虛假的;因為,他們所講授

 

的教義,是人的規律』。

 

你們離棄    天主的誡命,只拘守人的傳授」。

 

耶穌又叫過群眾來、對他們說︰「你們都要聽我,且要

 

明白﹗不是從人外面進入他內的能污穢人,是從人裡面

 

出來的才污穢人。

 

因為,從裏面、從人心裏出來的是些惡念、邪淫、盜竊

 

、凶殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗

 

、驕傲、愚妄等;這一切的惡事,都是從裏面出來的,

 

並且能使人污穢」。

 

那被略去的情節是,門徒們向耶穌請教比喻的意義以及

 

耶穌表示驚訝說:『怎麼,連你們也不明白嗎?』

 

填補了那被略去的情節之後,我們便可在聖馬爾谷福音

 

的記載中認出耶穌的三類聽眾  : 最初是法利塞人、其次

 

是群眾、最後是祂的門徒們。

 

這聽眾的調換,意味著,耶穌的講話已經不再針對與祂

 

辯論的法利塞人,是以宗徒時代的基督信友團體為其直

 

接對象了。正如宗徒大事錄和聖保祿宗徒書信所指出的

 

,在當時的教會中,的確還有人仍不明白耶穌講的道理

 

,仍拘泥於猶太人的傳統,不敢實行福音的教訓。

 

這就是為什麼在當時教會中會如此激烈討論【恩寵與法

 

律問題】的緣故。

 

一個類似的問題也曾發生在梅瑟時代;在本主日彌撒中

 

的讀經一裡,梅瑟勸勉以色列子民遵守他為他們制定的

 

法律;同時也對上述問題提出了一個合宜的解答。

 

他把【法令和規律】與【智慧和見識】相提並論。

 

天主把智慧和見識賜給世界上所有民族,使它做各民族

 

的道德的根源;卻把法令和規律特意留給祂自己的選民

 

以色列。

 

梅瑟認為,如果,以色列人遵守    上主的誡命,世界各

 

國便會知道,這實在是一個有智慧、有見識的大民族。

 

讀經一上這樣說:

 

梅瑟勸勉以色列人說︰「現在,你們要聽從我教導你們

 

遵守的法令和規律,這樣你們才能生存,並且能進入你

 

們祖先的    天主    上主賜給你們的土地,將它擁為己有

 

。我所吩咐你們的話,你們不可增刪,要完全按我所吩

 

咐的、遵守你們的    天主    上主的誡命。

 

你們必需切實遵行;因為,這樣,在萬民眼中才能顯出

 

你們的智慧和見識;他們聽見這一切法令,就要說︰『

 

這實在是一個有智慧、有見識的大民族﹗』

 

有那一個大民族的神這樣接近他們,如同    上主我們的

 

天主,在我們每次呼求祂時,這樣親近我們呢?

 

又有那一個大民族有這樣公正的法令和規律,如同我今

 

天在你們面前所頒布的這一切法律呢?」

 

【恩寵與法律】、【法令和規律】與【智慧和見識】,

 

這是從前宗徒和梅瑟時代的兩個實際問題;今日,我們

 

做基督信徒的也面臨著一個同樣的問題,那就是基督信

 

仰與祖國傳統文化的問題。

 

在本主日彌撒中的福音和讀經一的指點下,我們知道,

 

我們一方面應該珍惜我們祖國的傳統文化,另一方面,

 

不能拘泥於我們的傳統文化。

 

具體地說,第一、我們要發掘出現在我國民族歷史上的

 

智慧與見識;這是    天主賜給我們中華民族的道德根源

 

。用哲學和普世教會要理書上的名詞來說,就是自然法

 

律,我們也可把它簡單地稱為理性。

 

我們要珍惜我們祖先的智慧和見識,藉著它鞏固祖國傳

 

統道德,促使祖國的傳統道德在基督信仰內發展成長。

 

第二、我們更要知道分別人的傳統和    天主的誡命。

 

我們不但對祖國的傳統文化要抱這樣的態度,對教會的

 

傳統也是如此;這樣,我們才能使基督的福音不受人為

 

的限制,在我國文化的園地裡生根、成長,在我們個人

 

生活中開花、結果。

 

主內的兄弟、姐妹,聖寵與法律,是初期教會熱烈討論

 

著的一個課題,用現代人的話語來說,它所探討的物件

 

是基督福音與祖國文化的關係。

 

我們是中國人,我們接受了基督福音,對我們說來,祖

 

國文化尚有什麼意義和作用嗎?

 

我們剛才聆聽的彌撒福音和讀經一,從不同的觀點出發

 

,回答了這個問題。

 

在我們國內的教會也面臨著同樣的牧靈問題。

 

由於在我國開教的歷史中曾出現過一件不幸的禮儀問題

 

,我國的    天主教徒對祖國文化大多持消極的態度,與

 

本地社會的生活也多少有了距離,以致我們在我們自己

 

的國家裏竟不知不覺地變成了一個少數民族。

 

這固然不是教會當局當初所預料或祝望的;但是,的確

 

給我們遺留了難堪。

 

現在,回顧起來,我們或者會怪怨當初教會當局忽略了

 

梅瑟早已啟示了的基督福音與祖國文化之間的連續性。

 

天主把智慧和見識賜給世界上所有民族,使它做各民族

 

的道德的根源;    天主也把它賜給了我們中華民族,這

 

就是人類共有的理性,它表現在我們每一個人的良心上

 

,也體現在我們國家的傳統文化裏。

 

不尊重別人的良心、藐視別的民族的傳統文化,是對造

 

物主    天主的不恭敬。

 

雖然如此,我們自己也不可忽略耶穌對祂的門徒所說的

 

這句話:『怎麼,連你們也不明白嗎?

 

我們的同胞,由於不認識    天主和祂所遣派的耶穌基督

 

,並且囿於成見,對教會的正常活動,包括幾百年來,

 

傳教士們在我國的苦心經營以及今日普世教會和教宗對

 

我們國內教會的真誠關懷有所非議,我們絕不可雷同。

 

我們有幸蒙受    天主召叫、認識了基督,我們應該知道

 

,基督福音自有其絕對的要求;我們不可離棄

 

天主的誡命,只拘守人的傳統。

 

基督,我們讚美你;亞孟。

 

                       作者:阿德里安.諾桑    本篤會神父

 

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