天父創造人類 （路三 1~6）
張春申神父 著
默想：
將臨期使基督信徒燃起了對 天主將在末日完成創造及
救援之希望，同時，在禮儀中紀念人類過去在歷史中的
期待。
今天，福音記述的便是以色列民族在若翰宣講時展現出
來的對默西亞來臨的期待。
耶穌基督已在人間，但是，尚未露面宣告天國的喜訊；
因此，若翰迫切地準備著。
不過，以色列民族並不自外於人類歷史；所以，我們必
需先講論人類對創造與救援完成應有的期待。
聖經在一開始便以通俗的方式敘述天地萬物是
天主所創造的；但是，關注的焦點顯然是人類，於是，
創世紀以特殊的筆法描寫 天主造人。
當然，這只是一種古代流行的描繪方式，卻也足夠呈顯
天主與人類的特殊關係：只有人類是 天主照祂自己的
肖像造的。
後代基督宗教應用比較抽象的話表達同一的信理說，人
的靈魂是 天主直接創造的；基本上，這肯定
天主與人類與眾不同的特殊關係。
人是萬物的中心，是直接由 天主創造的；換句話說，
天主的創造能力以特殊方式實現於人類歷史中。
不過，在 天主創造人類的歷史中，聖經同時肯定了痛
苦與罪惡的普遍現象；它援用通俗的「失樂園」故事，
一方面承認人類犯了罪，陷入痛苦的生命；另一方面，
堅決相信 天主絕不放棄人類、祂鍾愛的受造物，並相
信祂滿懷仁慈與愛，必定施行救援。
教會今天仍宣講的原罪信理，基本上，是肯定人類有罪
的事實以及 天主的救援。
創造與救援，是基督信徒在與 天主的特殊關係中體驗
到的真理；聖經同時敘述兩者，有時，也混為一談。
譬如創世紀第一章中， 天主的創造工程便是克勝混沌
、撲滅黑暗；可見，創造是救援性的，它自空虛黑暗中
產生了宇宙萬物。
另一方面，在有罪人類的歷史中， 天主的救援只是生
生不息的創造能力之新幅度而已；為此，新約將救援的
高峰、即耶穌基督的死亡與復活認為是新的創造，「誰
若在基督內，他就是新的受造物」。
創造，是 天主一步一步地支持及推動，使宇宙與人類
邁向生命的成長與圓滿，同時，也一步一步地實現
天主的救恩。
救援，是 天主的創造能力；消極方面引導天地、人物
超脫痛苦與罪惡；積極方面在於復興，使一切恢復完整
；因此，基督宗教相信，全能的 天主聖父以祂神秘的
方式，從起初便臨在於宇宙與人類歷史中，不斷地進行
創造與救援，且促使人類期待圓滿的新天新地。
由於舊約是以色列民族、猶太宗教的信仰經典，所以，
記錄了這個民族對 天主創造與救援的經驗與期待。
其實， 天主不只臨在於以色列民族中，祂也是萬民的
造物主與救世主，祂的創造能力與救援工程相仿地普及
人類。
我們中華教友自然相信 天主自古便與中華民族同在，
促使我們祖先期待創造與救援的美好將來；譬如，禮運
大同篇說：「大道之行也，天下為公……是謂大同」。
所謂大同世界，未嘗不是中華民族以某種方式表達的、
對於生命及救恩在末日將達到圓滿的期待。
其實，幾乎每個民族都在無形之中追求生命的豐富、幸
福的滿溢；這同樣也是對 天主創造與救援的期待。
以色列民族由於啟示，對於創造與救援有清楚的希望，
這便是聖經中的默西亞主義。
今天，福音紀念的若翰在曠野裡的呼聲，是期待默西亞
的高峰；不過，這也應當叫我們紀念 天主臨在萬民中
，支持並推動他們期待創造與救援的完成；這是全人類
的將臨期。
反省與行動：
在將臨期，我打算以怎樣的方式迎接耶穌的到來？
在具體生活中，我有那些坑洞得填平？有那些彎路需要
修直？
天主支持並推動宇宙、人類邁向圓滿的境地；在祂神妙
的計畫中，我能參與些什麼？
禱文：
請為 天主子民祈禱
洗者若翰在曠野裡宣講，邀請百姓以相稱的準備來迎接
默西亞。祈求仁慈的 上主，恩賜我們常能修正自己的
生活，填平生命中的崎嶇不平，好能跟隨 上主的指引
，走進預許的美滿境界。
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