有關創造的教理講授十分重要，它涉及人類和基督徒生活的基礎：
事實上，它使基督徒信仰為每個時代的人所發出的基本問題給予明確的答覆：「我們從哪裡來？」
「我們往哪裡去？」「我們的起源為何？」「我們的終向是甚麼？」
「一切存在的東西將何去何從？」
起源及歸宿這兩個問題，是不可分開的。它們對我們的生活和行動，具有決定性的意義和方向。
世界和人類的起源問題，曾是許多科學研究的對象，使我們對宇宙的年代與幅度、
生物的變遷、人類的出現等知識充實了很多。這些發現促使我們更讚嘆造物主的偉大，
感謝祂的各項工程及賜予學者與研究者的聰明和智慧。
他們可與撒羅滿同聲說道：「是祂把所有事物的正確知識賜給了我，使我明瞭世界的構造，
和元素的能量……因為，教導我的是造萬物的技師──智慧」(智七 17-21)。
對這些研究的濃厚興趣乃發自另一層次的問題、超越自然科學本身的範圍。
這問題並非只想知道物質宇宙何時及怎樣形成，人類何時出現，而是要發掘這種起源的意義何在；
它是發自巧合、盲目的命運、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、聰明的、良善的、稱為
天主的存有？如果，這世界是來自 天主的智慧和良善，那麼，為甚麼有邪惡呢？它從何而來？
誰要對它負責？有沒有解脫？
關於宇宙的起源問題，基督徒信仰一開始就要面對各種與自己不同的答案。
事實上，在古老的宗教和文化中可找到許多有關起源的神話。有些哲學家認為一切都是神，
世界就是神，世界的變化即是神的變化(泛神論)。有些則說，世界是 天主的一種必然流露，
它由這根源發出，又回到祂那裡。另有一些人則主張有兩個永存的本原：善與惡、光明與黑暗，
兩者不斷在搏鬥 (二元論，摩尼派善惡二元論) 。
按照這些觀念的一些說法，世界(至少物質世界)是壞的，是墮落的產品，
故此應予排除或摒棄(唯識論)。有些人承認世界是神所造，可是像一個鐘錶，造了以後，
就讓它自生自滅(自然神論)。最後，有些人不接受世界有任何超越的來源，而認為它純粹是一種
永久存在的物質組合(唯物論)。所有這些解釋都在說明萬物起源問題的持久性和普遍性，
只有人類會探討這樣的問題。
毫無疑問，人的智力已能對宇宙起源的問題找到答案。事實上，人的理智之光透過
天主所造的萬物，已確實地認識造物主 天主的存在，縱使這種知識多次為錯誤所隱蔽或歪曲。
為這緣故，信德前來堅強及光照理智，好能正確地了解這些真理：「因著信德，我們知道普世是藉
天主的話形成的，看得見的是由看不見的化成的」(希十一 3)。
創造的真理對整個人生如此重要，以致， 天主因其慈愛願意把一切有關創造的知識，
為自己子民的得救而啟示給他們。除了每人可對造物主擁有的自然知識外，
天主還逐漸地把創造的奧跡啟示給以色列民。祂揀選了聖祖們，使以色列民離開埃及，
在選拔以色列時也創造和塑造了以色列；祂顯示自己就是那世上萬民和整個大地都屬於祂的那位，
而且，是祂獨自「化成了天地」(詠一 一 五 15；一二四 8；一三四 3)。
如此創造的啟示，就跟唯一 天主與其子民所訂盟約的啟示和實現是不可分的。
創造的啟示是走向盟約的第一步，是 天主全能的愛第一個和普遍性的見証。此外，創造的真理
在先知們的預言、在聖詠和禮儀的祈禱、在選民的智慧反省中，越來越有力地表達出來。
在聖經有關創造的所有文字中，創世紀的前三章佔著極為獨特的位置。
從它們的文體去看，這些文章可能有不同的來源。受默感的作者們把它們放在聖經的開端，
是要用莊嚴的話來表達創造的真理，即在 天主內受造界的起源和歸宿、它的秩序和美善、
人類的召喚、罪惡的悲劇以及得救的希望等。
在基督的光照下，依照聖經的統一性和教會的生活聖傳去閱讀，
這些文字就成為解釋「起源」諸奧跡的教理講授的主要來源：就是創造、墮落、及救恩的許諾。
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