郭德剛福傳中心

猶斯定的雙親是外教人，十分富有，為他準備了良好的教育環境。

在外教氛圍中長大的猶斯定喜歡研究哲學；除了好奇之外，內心還有一股

追求真理的動力催迫著他。人們可由《與脫利風談話錄》（Dialogue with

Trypho）一書中看到猶斯定的生活資料，以及皈依基督宗教後的兩篇護教

作品。

猶斯定從青年時即追求何謂「智慧」；他曾跟隨一斯多噶派師傅；然而，

對方並不談論    天主；他離開後也曾與亞理斯多德門徒談論，但是，他們

過於注重名譽，他只有再度離開；隨後，猶斯定遇到柏拉圖的門生，他們

的學說豐富精采，很是令猶斯定興奮；當聽到基督徒談得更為深遠  ~ ~ 唯有

基督才有真理時，猶斯定被吸引了。

三十歲時，他決定領洗；猶斯定並不忌諱自己一路輾轉追尋智慧的過程，

為他而言，這是成為基督徒之前的準備過程。

在《與脫利風談話錄》一書中，猶斯定提到自己的皈依；「很久以前，比

那些有名的哲學家時代還要古遠得多，世上有些有福的人，勇敢正義而為 

上主所愛。他們透過聖神的默感說話，預言一些在將來會出現的事情，

這些事正在發生。這些人，我們稱為先知；他們的作品現在仍然存在。

凡是用正確的信仰目光來閱讀它們的人必會收益良多，得到有關事物的元

始和終結的知識，以及一個哲學家所應該知道的其他事情。因此，最重要

的是，除非，你已經得到    天主和基督的光照，否則，應懇求    上主為你

開啟光明之門；因為，沒有人能看見或明白這些真理。」

（《與脫利風談話錄》第七章）

猶斯定還提到另一個皈依的原因；他看到基督徒，就喜愛他們；對基督徒

的行為感到印象深刻，以致希望更認識他們。

教會史學家安瑟伯（Eusebius）說：當猶斯定聽到基督徒被人誤解，或當

他看見他們面對死亡時無所畏懼，他就知道，這些基督徒所講論的必定

言之有物。

根據某些記載，猶斯定可能於公元130年皈依。領洗後的猶斯定熱切地宣

傳以新哲學眼光注視下的信仰；他認為，「能說真理而不說，是干犯 

天主義怒」（《與脫利風談話錄》八十二章）。

因此，他雖為世俗人，卻獻身為捍衛和傳布基督教義。

此外，猶斯定遵循當代哲學的作風，展開他的教學生涯，在厄弗所和羅馬

成立哲學學院；後來，成為著名的亞歷山大里亞教理學校。

猶斯定不只是一位哲學家，他也是最早描述「慕道制度」和「入門禮」的

教父之一。在其所著《第一護教書》的第61和62章中，描述了洗禮的準備

和儀節；在《與脫利風談話錄》則提出聖洗神學， 成為禮儀學家引用有關

洗禮的早期資料。

猶斯定陳述「準備洗禮」的四項本質：1. 相信傳道員所教導的真理；

2. 承諾要遵照誡命生活；3. 學習祈禱，並請求    天主赦罪；4. 學習守齋。

在準備洗禮期間，所有團體成員都應守齋、祈禱；這個紀律影響了幾個

世紀的基督徒入門禮的過程。

由於，猶斯定的護教書是寫給當時羅馬的外教皇帝安東尼‧碧岳

（Antonius Pius）的，所以，對儀節內容的描述很含蓄；因為，儀節內容

不宜完全顯示給一個未入門的人。

猶斯定對當時的洗禮如此描述：「我們帶領候洗者到水邊，如同我們曾經

得到重生，他們也會藉由同樣的方式得到重生。也就是說，他們會

因父（全宇宙的    上主）、及子（帶來救贖的耶穌）、及聖神之名，接受

水的洗禮。」

猶斯定在《與脫利風談話錄》中發展他的「洗禮」神學：洗禮的第一個

功效是「赦罪」，但這功效不是奇蹟，要以信德為基礎；

「皈依（Conversion）是必要的，猶斯定常常提及這個詞彙；相對於消極

的赦罪，洗禮具有更積極的「重生」（rebirth）和光照（illumination）的

意義。受洗代表融入基督徒團體；參與感恩禮是進入團體最佳表示。

由接受洗禮的那一刻開始，新領洗的人要善度基督徒的生活，必須為

信仰做證，並遵守誡命，以得永生。

約莫152年，猶斯定在羅馬上書皇帝，為教友辯獲，用詞激揚動人，這是

他的第一篇護教書。155年，猶斯定寫下了他的鉅著《與脫利風談話錄》

，這是他在132至135年間，當居於厄弗所時，與一猶太人脫利風辯道的

內容。

161年時，猶斯定再度為了為教友辯獲，寫下了第二部護教作品，卻遭人

控告；約於165和166年間，因拒絕為偶像獻祭而遭斬首。

當時，正值羅馬皇帝馬爾谷‧蓬貝（Marc-Aurele）迫害基督徒之時。

聖猶斯定大事錄（The Acts of St. Justin）中記載了猶斯定和其他幾位致命

者的生平實錄，其中，亦描述他和判其死刑者的辯論。猶斯定清楚表明

：基督徒有責任傳播信仰；如果，這種行為的賞報就是死亡，那麼，

他不單已經準備好，更樂意接受它。