治療的聖事
懺悔與和好的聖事
罪惡，首先是冒犯 天主，斷絕我們與祂之間的共融，它同時傷害與教會的共融；因此，
皈依，需要 天主的寬恕，並與教會和好。這就是懺悔與和好聖事以禮儀所表達和實現的。
唯獨 天主能寬赦罪過
唯獨 天主能寬赦罪過。 由於，耶穌是 天主子， 祂論及自己時說：「人子在地上有權柄赦罪」
( 谷二 10 )，並施行這神聖的權柄：「你的罪赦了」( 谷二 5；路七 48 )。此外，祂依據祂
天主性的權能，把這權柄賜給人，使他們能以祂的名赦罪。
基督願意祂的整個教會在祈禱、生活和行動中，成為寬恕與和好的標記及工具，這是祂以自己
寶血的代價為我們獲得的。然而，祂把赦罪的權柄交託給宗徒去執行，訓示宗徒負起「和好的
職務」( 格後五 18 )。 宗徒「以基督的名」被派遣；「 天主親自」通過宗徒，勸勉並要求說
：「你們與 天主和好吧！ 」( 格後五 20 )
與教會和好
耶穌在其公開生活裡不但赦免罪過，也向人展示這寬恕的效能；祂使蒙寬恕的罪人重返
天主子民的團體，因為，罪惡曾使他們遠離這團體，甚至，被隔絕。
關於此事的一個明顯標記就是，耶穌接納罪人與祂同席，甚至，祂自己坐在罪人們的筵席間；
這行動以令人震驚的方式同時表示 天主的寬恕以及罪人重新回到 天主子民中間 。
主賦予宗徒分擔祂赦罪的權柄時，也賦予他們使罪人與教會重歸於好的權柄。基督鄭重地跟
西滿伯多祿所說的一番話，清楚表達出這任務的教會幅度：「我要將天國的鑰匙交給你； 凡
你在地上所束縛的， 在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」
( 瑪十六 19 )。主「賜給伯多祿束縛與釋放的這項職務，也賜給了那與其首領相連結的宗徒團
( 瑪十八 18；二十八 16-20 ) 」。
束縛與釋放意指：凡被你拒絕與你共融的人，也被拒絕與 天主共融；凡你重新接納與你共融
的人，同樣， 天主也接納該人與祂共融。跟教會和好與跟 天主和好，兩者是不可分的。
寬恕的聖事
基督建立懺悔聖事，是為了祂教會所有犯罪的肢體；首先是，為那些在領洗後犯了嚴重的罪過，
因而，喪失了聖洗的恩寵並傷害教會共融的人。懺悔聖事給予他們一個自新的機會，再次皈依
和重新獲得成義的恩寵。教父們把這聖事形容為「覆舟後──喪失恩寵後──的第二塊救生板」。
許多世紀以來， 教會在應用這由主所交付的權柄的具體方式上已有不少變化。在最初
幾個世紀裡，如果，基督徒在領洗後犯了特別嚴重的罪過 (如崇拜偶像、殺人或姦淫)，
為求和好，他們須遵守一項極為嚴格的紀律，即懺悔者在接受和好之前，要為自己的
罪過公開做補贖，往往為期多年。
被收錄於這類「懺悔者之行列」中的 ( 只涉及某些重罪者 ) ， 只有少數，而且，在某些
地區，一生只有一次機會。
在第七世紀，愛爾蘭的傳教士受到東方隱修傳統的啟發，把「私下」懺悔的做法帶到
歐洲大陸。懺悔者在與教會和好之前，無須先公開地和長時間地去做補贖。從此，這
聖事在懺悔者和司鐸之間以隱密的方式進行。這種新的做法，準備了重複這件聖事的
可能性，並因而開拓了經常定期領受這聖事的途徑。這樣的方式，容許在一次聖事慶典
中同時赦免重罪和小罪；教會至今仍大致上採用這懺悔的方式。
這聖事的紀律及舉行這聖事的慶典，經歷了許多世紀的改變；從這些改變中，可辨別出一個
共同的基本結構；此基本結構包含兩個同樣重要的要素 : 第一個要素是人的行動；即人在
聖神引導下的皈依，就是痛悔、告明和補贖；另一個要素是 天主透過教會的介入而行動。
教會藉著主教及其司鐸，以耶穌基督之名赦免罪過，並定下補贖的模式，還為罪人祈禱並與
他一起贖罪。因此，罪人在教會團體中獲得治療，並重新被接入教會的共融裡。
拉丁教會所用的赦罪經文正表達出這聖事的基本要素：仁慈的 天父是寬恕的泉源；祂藉著
聖子的逾越及聖神的恩賜，通過教會的祈禱和服務，讓罪人得到和好：
天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界與祂和好，又恩賜聖神赦免罪過；願祂
藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。現在，我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。
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