婚姻聖事
天主計畫中的婚姻
「男女雙方是藉婚姻盟約結合為終身伴侶，此盟約以其本質指向夫妻的福祉以及生育和教養子女
，而且，兩位領洗者之間的婚姻被主基督提升到聖事的尊位」。
天主計畫中的婚姻
聖經是以 天主按照自己的肖象創造男人和女人開始，最後，以「羔羊的婚禮」( 默十九 7，9 )
的神視完成。從始至終，聖經講論婚姻及其「奧跡」：婚姻的建立和 天主所賦予的意義；婚姻
的起源和目的；婚姻在整個救恩史中的各種實現；罪惡給婚姻所帶來的種種困難；婚姻如何
「在主內」( 格前七 39 )、在基督與教會訂立的新盟約中得到更新。
受造界中的婚姻
「夫妻生活及恩愛的密切結合是由造物主所建立，並由祂賦予固有的法則；婚姻的創立者是
天主自己」。婚姻的聖召已銘刻在男人與女人的本性上，造物主親手所創造的人就是這樣。
雖然，長久以來，婚姻在不同的文化、社會結構和靈性態度上經歷無數變化，但是，它並非
是一種純粹人為的制度；這種多元性，不應使人忘記婚姻的共同和永恆特徵。
儘管，婚姻制度的尊嚴未能在各處以同樣的亮度彰顯出來，所有文化都認為婚姻結合是相當
偉大的；「因為，個人及社會的幸福跟健全的婚姻與家庭生活緊密相連」。
天主因著愛而造了人，也召叫人去愛；這是整個人類最基本和與生俱來的聖召。因為
，人是按照 天主的肖象和模樣而造成的， 天主本身就是愛。 天主這樣造了男女，他們
互相的愛情成為反映 天主對人類絕對和永恆之愛的肖象。在造物主的眼中，這愛情是美好
的，非常美好的；這愛情得到 天主的祝福，目的是使它不斷衍生，並實現於照管受造物的
共同工程之中：「 天主祝福他們說：『你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地』」。
( 創一 28 )
聖經確定男女是為了對方而受造的：「人單獨不好」；女人是男人的「親骨肉」， 就是說
， 與他配對的她， 與他平等的她，與他最親近的她，是 天主賜給他做為「助手」的；如此
，她代表那「救助我們的 天主」。「為此，人要離開自己的父母，依附自己的妻子，二人
成為一體」(創二 18-25)。這意味著，他們兩人的生命永遠結合在一起； 主曾親自說明這種
結合，祂使人想起造物主「最初」的計畫：「這樣，他們不是兩個，而是一體了」(瑪十九 6)。
罪惡統治下的婚姻
每個人在他週遭或在他自己內都會經驗到邪惡， 這經驗也會在男女關係上感覺到；他們的結
合時常受到紛爭、支配慾、不忠、嫉妒和衝突的威脅，這可能逐漸導致仇恨和決裂。
根據不同的文化、時代和個人， 這種混亂現象可能以一種或多或少的尖銳方式出現，也可能
或多或少得以克服，但是，它似乎具有一種普遍的特徵。
我們沉痛地看到的這混亂現象，根據信仰，並非來自男女的本性，也不是來自男女關係的本質
，而是，來自罪惡。原罪使人與 天主決裂後，第一個後果就是破壞了男女之間原先的共融；
他們的關係被彼此的怨懟所扭曲；造物主原先恩賜他們互相喜愛 ，卻變成支配對方和貪婪的關
係；男女要生育繁殖和治理大地的美好聖召，已添上懷孕和謀生求食的痛苦。
然而，受造界的秩序雖遭嚴重擾亂，卻仍然存在；為治癒罪惡的創傷，男女需要恩寵的助佑；
天主既是無限仁慈的，祂從不拒絕施恩；沒有恩寵的助佑，男女便不能實現他們生命的彼此
結合；為了這種結合， 天主才「在起初」創造了他們。
在舊約法律教育法下的婚姻
天主是那麼慈悲的，從沒有捨棄罪人；隨著罪惡而來的處罰，「懷孕的苦楚」(創三 16)、
「汗流滿面」地辛勞工作 ( 創三 19 )，也構成限制罪惡損害的良方。人在墮落以後，婚姻有助
人克服自我封閉、自私、對個人逸樂的追求，使自己向他人開放、彼此互助、自我犧牲。
在舊約法律的教育法下，涉及婚姻專一性和不可拆散性的道德良知得以發展。族長和君王的多
妻制度仍未明確地被放棄，然而， 天主給梅瑟的法律旨在保護女人，反對男人任意支配女人
。即使如此，按照主的話，此法律仍帶有男人「心硬」的痕跡：為這個緣故，梅瑟准許人休妻。
先知們在夫婦專一和忠貞的愛情的形象下，看到 天主與以色列所訂立的盟約，於是，準備選
民的良知，加深他們了解婚姻的專一性和不可拆散性。盧德傳和多俾亞傳，以感人的記載見証
了婚姻的崇高意義、夫妻之間的忠貞與恩愛。聖傳時常在雅歌一書裡看到人類愛情的獨特表達
，也是 天主之愛的純真反映 ── 那「猛如死亡」之愛， 「洪流也不能熄滅」之愛的反映。
( 歌八 6-7 )
在主內的婚姻
天主與其子民以色列之間的婚姻盟約，為那新而永久的盟約預做準備；在此新盟約中，
天主子藉著降生成人，犧牲性命，與祂所拯救的人類以某種方式結合在一起；如此，為
「羔羊的婚宴」( 默十九 7，9 )預做準備。
在公開生活之始，耶穌應祂母親的請求，在一個婚宴上施行了第一個標記(神跡)。
教會對耶穌在加納婚宴的臨在，認為非常重要；這裡，她看到對婚姻之美好的肯定，並意會到
一個宣告：自那時起，婚姻要成為基督臨在的有效標記。
耶穌在宣講時明確指出，男女結合的原義，一如造物主自起初所願意的那樣。
梅瑟准許人們休妻，是對人的心硬做出讓步；男女之間的婚姻結合是不可拆散的，是
天主親自制定的；「凡 天主所結合的，人不可拆散」 (瑪十九 6)。
對婚約的不可拆散性，這種明確地堅持曾使人感到困惑，並且，看來好像是一項不能實現的要
求；可是，耶穌沒有加給夫婦一項不能承受的重擔，比梅瑟法律更沉重的擔子。
祂來，恢復受造界被罪惡所擾亂的原有秩序，親自賦予人力量和恩寵，好能在 天主國的新幅
度中度婚姻生活。夫婦是藉著追隨基督、犧牲自我和背負自己的十字架，才能「領悟」婚姻的
本義，並在基督的助佑下把它生活出來。基督徒婚姻的恩寵，是基督十字架所產生的果實，
十字架是整個基督徒生活的泉源。
關於這一點，保祿宗徒用以下的話清楚地說明：「你們做丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了
教會，並為她捨棄了自己，為聖化她」(弗五 25-26)，又立刻接著說：「『為此，人要離開自
己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體』。這奧秘真是偉大！但是，我是指基督和教會說
的」( 弗五 31-32 )。
整個基督徒生活帶有基督與教會夫妻之愛的標記；使人加入 天主子民團體的聖洗，已經是一
項婚姻奧跡：它可以說是婚禮前的沐浴，接著就是婚宴──感恩祭。
基督徒婚姻成為有效的標記，是基督與教會締結盟約的聖事；既然，婚姻象徵並通傳恩寵，
那麼，兩位受過洗禮者之間的婚姻就是新約的真正聖事。
為天國而守貞
基督，是整個基督徒生活的中心； 基督徒跟基督的關係， 比跟其他家庭的或社會的關係
更為重要。自教會開始，已有些男女放棄了婚姻的莫大好處，為要追隨羔羊，無論祂到那裏，
都常跟隨祂，為關注 上主的事情，為盡力中悅祂，為迎接新郎的來臨。
基督曾親自邀請某些人追隨祂度這種生活，而祂本身就是這種生活的模範。
有些閹人，從母胎生來就是這樣；有些閹人，是被人閹的； 有些閹人，卻是為了天國而自閹的。
能領悟的，就領悟罷！ (瑪十九 12)
為天國守貞，是聖洗恩寵的一種擴展，是一項有力的標記；象徵人與基督之關係的優越性，
也是熱切期待祂再來的標記；使人想起婚姻是現世存在的一種關係，是會逝去的。
婚姻聖事和為天國守貞，兩者都是來自主自己；是祂賦予這兩種生活意義，並給予它們所需的
恩寵，好按照祂的聖意而生活。
為天國守貞的價值，與基督徒的婚姻觀是不可分割的，而且相得益彰：
詆毀婚姻，就是削減守貞的光輝；讚揚婚姻，就是提高對守貞的讚揚。
與壞的相比，才顯示出壞的美好不可能是真的美好；比那確實美好的更為美好的東西，
才是最美好的。
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