基督聖體聖血節
本主日，我們慶祝基督聖體聖血節；彌撒中，選讀聖馬爾谷福音第十四章第
十二到十六以及二十二到二十六節，我們在聖周四已經讀過。但是，那時的
禮儀環境與這次不同，因此，教訓也有分別。
那時的禮儀強調，耶穌在聖體聖事中的真在；本節日則談
天主與人類締結的新而永久的盟約，重心是在【新約的血】一詞上。
血，在新約聖經中，常與基督的死相提並論，所以十分重要。
我們在宗徒書信和宗徒大事錄中經常讀到【基督的血】一詞；這是一個固定
的術語，它與耶穌在十字架上的犧牲密切相關，意味著耶穌的死的救世功能
。耶穌的死，簽定了 天主與人類締結的新的盟約。
彌撒福音上這樣說︰
無酵節的第一天，即宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒對耶穌說︰「你願意我
們往那裏去，給你預備吃逾越節晚餐？」
耶穌就打發兩位門徒，對他們說︰「你們往城裏去，必有一位拿著水罐的人
迎面而來，你們就跟著他去；他無論進入那裏，你們就對那家主說，師傅問
︰我同我的門徒吃逾越節晚餐的客廳在那裏？他必指給你們一間鋪設好了的
寬大樓廳，你們就在那裏為我們預備罷 ! 」
門徒去了，來到城裏，所遇見的，正如耶穌給他們所說的；他們就預備了逾
越節晚餐。
他們正在吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們說︰「你們拿
去吃罷 ! 這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都從杯中
喝了。
耶穌對他們說︰「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。
我實在告訴你們︰我絕不再喝這葡萄汁了，直到我在
天主的國裏喝新酒的那天。」
他們唱完聖詠，就出來，往橄欖山去了。
新約，是對舊約而言的；舊約，是指從前色列子民在西乃山腳上與
天主訂立盟約。本節日的讀經一，取自出谷紀第二十四章第三到八節，它除
了描述用牛犢的血簽定舊約的禮節外，同時，也說明了遵守
天主的誡命和奉行 天主的旨意的必要以及
天主的忠心，他一定履行他對他的民族所提出的許諾。
但是，那時的所謂 天主旨意是︰要將人們聚集在一個敬禮和奉事他的民族
裏；所以，在西乃山的盟約中， 天主似乎被約束在一個民族內，有人以為
它的排他性太強，把救恩與民族利益及現實幸福似乎混為一談；而且，它更
片面地把救恩視做人的善行的賞報，忽略了 天主恩賜的無償性。
新約不是這樣，它的效果，第一是以基督的血和聖神來變化人的內心。
領聖體，有使教友與盟約聯合得更密切，並在自己身上和世界上把它具體地
生活出來的作用。
讀經一上這樣說︰
那時候，梅瑟下山，將 上主的一切的話和誡命陳述給人民聽，全體人民同
聲回答說︰凡是 上主所吩咐的，我們都要奉行。
梅瑟將 上主的一切話都記錄下來。
第二天早晨，梅瑟在山腳築了一座祭壇，並豎立了十二根石柱，代表以色列
十二支派，又派了以色列人民中的一些青年去奉獻全燔祭，宰殺了牛犢做為
獻給 上主的和平祭。
梅瑟取了一半血，盛在盆中；剩餘的另一半洒在祭台上。然後，拿過約書來
，向人民宣讀；人民答說︰『 上主所說的一切，我們都要順從遵行』。
梅瑟拿過血來，灑在人民身上說︰『這就是盟約的血，是
上主根據他的這一切話和你們訂立的盟約』。
在讀經二裡，希伯來人書的作者從敬禮與司鐸職務的觀點來談新約；這部書
信一開始，便稱基督為新約的大司祭，他的身體，是比舊約中的聖殿更大、
更完善的聖殿；因為，他不是人手所造，而且不屬於這個世界。
在這樣的新舊對照之下，書信繼續對基督的司鐸職務及其活動做出神學上的
反省。現在，不再是公山羊和牛犢的血，而是基督的血；現在，是決定性的
解放；現在，不再是灑血在人的身上，潔淨人的身體，使人適宜舉行敬禮
天主的禮儀，而是把自己毫無瑕疵地奉獻給
天主的基督、以自己的血、潔淨人的良心。
讀經二上這樣說︰
可是，基督一到，就做了未來鴻恩的大司祭，他經過了那更大、更齊全的，
不是人手所造、不屬於受造世界的帳幕，不是帶著公山羊和牛犢的血，而是
帶著自己的血，一次而為永遠進入了天上的聖殿，獲得了永遠的救贖。
假如，公山羊和牛犢的血以及母牛的灰燼灑在那些受玷污的人身上，可淨化
他們得到肉身的潔淨，何況基督的血呢 ?
他藉著永生的 神，已把自己毫無瑕疵的奉獻於 天主，他的血豈不更能潔
淨我們的良心，除去死亡的行為，好去事奉生活的 天主？
為此，他做了新約的中保，以他的死亡補贖了在先前的盟約之下所有的罪過
，好叫那些蒙召的人獲得所應許的永遠的產業。
聖多瑪斯說得好，在十字架的祭台上，基督將自己的身體祭獻給了
天主聖父，好使我們與 天主聖父重修和好；他捐輸了自己的血，來贖救我
們和做我們的洗禮。從罪惡的奴役中被贖出來之後，我們便潔淨、無罪了。
主內的兄弟姊妹們，彌撒是以聖事的儀式重演耶穌在十字架上完成的祭獻。
我們參與感恩祭典，是紀念耶穌的死亡、相信他的復活以及日後再來接待我
們與他共用天上的光榮和福樂。
在彌撒中，我們公開承認，我們是信仰耶穌，蒙受他的救恩的幸福的一群 。
基督，我們讚美你。亞孟。 ( 作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
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