愛 天主和愛人要合二為一
出廿二 20~26；得前一 5~10；瑪廿二 34~40
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父讀經反省
雖然，耶穌時代，猶太人法律中的誡命有六百一十三
條，但是，「法律中那一條誡命最大」？
對一位熟讀經書的虔誠猶太人來說，這個問題的答案
是顯明易見的，且只有一個，就是主耶穌今天說的：
「你當全心、全靈、全意愛你的 天主 上主」；這
在《申命紀》第六章第五節中說得很清楚，這是最大
的，也是第一條誡命。
令人訝異的是，主耶穌的回答還沒完，祂還加上另一
條誡命，也就是《肋未紀》十九章十八節的「應愛人
如己」。
本來，答案只有一個，主耶穌卻買一送二，給了二個
，祂把記載在兩處的兩條誡命合二為一。
愛 天主和愛人成了所有法律和倫理道德的總綱；也
就是說，不愛 天主，就不能真正愛人；不愛人，也
不能真正愛 天主。
「愛 天主並愛人」這合二為一的誡命，是每個人得
到真正幸福的不二法門；所以，人人都應該遵守。
但是，人也很容易把這誡命一分為二，好像愛
天主和愛人是毫不相干的兩碼事。
也許，我們聽過有些人說：「我是一位懂得自律且有
道德感的好人，時常幫助别人；但是，要我信
天主，就免了吧。
我沒有拜 天主，還不是作好人？
甚至，我比信 天主的人做得更好呢！」
雖然，這些人守好了「愛人」的誡命，卻忘記了應守
的「愛 天主」的誡命。
每次碰到這樣的人，我都覺得可惜：如果，這些人能
朝拜 天主該多好！
不過，一位不愛 天主的人，真能作一位好人嗎？
生人、造人，還以萬物養人的 天主，就好像我們的
生身父母一樣，作子女的能不感戴父母生養之恩嗎？
中國人說「百善孝為先」，對父母不知感恩、孝愛的
人，能算是好人嗎？
他能多真誠、多慷慨無私地愛人？
相反的，一位真誠孝愛父母的人，一定比較懂得去友
愛鄰人的。
不屑聆聽 天主教導和誡命的人，必然比較難分辨是
非黑白，容易受到各種各樣歪理的影響，做了壞事也
不會感受到良心的譴責。
舉例來說，懂得 天主「不可墮胎」的誡命，又樂於
遵行的人，比不懂 天主誡命的人更不會隨便選擇墮
胎，並且堅信墮胎是錯的。
我們都知道「知易行難」的道理；懂得什麼該做、或
不該做是一回事，有沒有力量去做、或不做則是另一
回事。
這力量是精神力量，只能來自 天主、 神；所以，
「愛 天主」對「愛人」不是阻礙，是幫助。
真正想做好事的人，應該求 天主賜予力量，並且也
會得到 天主的力量；這也是為什麼基督要留給我們
各種「聖事」，特别是聖體聖事及和好聖事的原因。
完全不信聖事、或完全不屑依賴聖事的人，當然不會
比信賴且依靠聖事的人更有力量去真誠地愛人，並為
他人犧牲奉獻。
把「愛 天主和愛人」一分為二的另一可能就是，我
們認為，愛 天主比愛人容易；我們錯以為，愛
天主，只是到聖堂望望彌撒、在靜默中向看不見的
天主祈求保祐我們這個或那個今世的需要。
要符合這樣愛 天主的要求確實是很容易的，也是很
寫意的；但是，愛人卻沒有那麼單純。
不要說那些難以相處的人、犯了罪的人、衣衫襤褸的
人、沒有社會地位的人、說不同語言的人，我們不易
去愛，就算是自己的近人、朋友也可能會令我們討厭
：我要往東，他偏要往西；我要休息，他偏來敲門；
我說話時，他來打斷；我要看新聞台，他偏要轉到體
育台……。
真的，在這情況下，要愛十個不會出聲、不會反應的
天主也比愛一個人容易；那麼，讓我愛 天主好了。
别人的事，一概不理，自掃門前雪，但求自己能過得
舒舒服服，一切有 天主保祐，照顧得順順遂遂就好
了，管他什麼外僑受到苛待和壓迫、寡婦孤兒受欺凌
傷害、窮人連蓋身的衣衫都沒有……（讀經一）。
更有甚者，為了自己的利益，甚至，參與了苛待和壓
迫外僑、傷害了寡婦和孤兒、拿走了窮人唯一外衣的
罪惡行為。
若真這樣，就算你到聖堂做一萬次祈禱，
天主也不會聽你的，甚至，還會遭天罰；耶穌說：不
是光說「主啊、主啊」的人就會進天國！
在今天的第二篇讀經，聖保祿稱讚得撒洛尼的基督徒
離開偶像、皈依了 天主，為事奉永生的真 天主，
並期待祂的聖子從天降下」；這種對 天主的信仰是
這篇讀經的中心。
聖保祿也稱讚他們成為效法宗徒和效法主的人，懷著
聖神的喜樂接受了聖道。
事奉真 天主並愛基督，必然會使人效法聖人和好人
，也必然會結出聖神的果實，那就是 : 喜樂、仁愛、
含忍、慈祥……（參閱迦五22~23；格前十三4~7）
愛 天主和愛人，我們要在心裡和行動上將之合二為
一，不是一分為二。
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