三天內重建被拆毀的聖殿的比喻
乙年四旬期第三主日
今天是四旬期第三主日，彌撒中的兩篇讀經和福音
分別取自出谷紀、聖保祿宗徒致格林多人前書和聖
若望福音。
福音與讀經並沒有顯著的連貫關係，這是因為，在
四旬期的五個主日彌撒中，第一篇讀經另有選擇的
標準，為配合慕道者學習領洗的教理；因此，內容
不能常與同一主日的彌撒福音相合。
就第一篇讀經的內容來說，四旬期的第三主日是梅
瑟主日，講述梅瑟頒布十誡的故事。
談到十誡，《新編 天主教教理》說得真好，十誡
屬於啟示的範圍，其內容包含道德，是自然道德律
的一種特別表達。
與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法則相比較
，十誡的卓越之處，一則是因為來自 天主的啟示
，所以，保証沒有錯誤；再則，由於表達
天主的命令，因而遵守十誡可使人的倫理行為同時
成為一種事奉 天主的敬禮。
第一篇讀經出二十1~3、7~8、12~17這樣說︰
那時候， 天主發言說了以下的話︰「我是
上主、你的 天主，是我領你出了埃及地、奴隸之
所；除我之外，你不可有別的 神。
不可妄呼 上主、你 天主的名；因為，凡妄呼祂
名的人， 上主絕不讓他們免受懲罰。
應記住安息日，守為聖日。
應孝敬你的父親和你的母親，好使你在 上主、你
的 天主賜給你的地方延年益壽。
不可殺人。
不可姦淫。
不可偷盜。
不可做假見証，害你的近人。
不可貪你近人的房舍。
也不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你
近人的一切」。
聖若望福音說：「法律是藉由梅瑟傳授的，恩寵和
真理卻是由耶穌基督而來的」；梅瑟傳授的法律是
十誡、基督帶來的恩寵和真理是福音。
雖然，我們人不都遵守十誡，一般而言，並不反對
十誡，也不視十誡為不近人情；但是，對於福音，
一般人的反應就不同了。
在今天的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒用「絆腳石」
和「愚妄」二詞，來形容人們對福音所持的看法，
而且，這兩個名詞都意味著福音的不近人情。
福音怎麼不近人情呢？
因為，福音所講的是十字架的道理、被釘在十字架
上的基督。
第二篇讀經格前一22~25這樣說：
弟兄們，的確，猶太人要求的是神蹟、希臘人尋求
的是智慧、我們宣講的卻是被釘在十字架上的基督
；這為猶太人固然是絆腳石、為外邦人是愚妄，可
是，為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督
卻是 天主的德能和 天主的智慧；因為，
天主的愚妄總比人明智、 天主的懦弱也總比人堅
強。
聖保祿宗徒說得好，世人固然把被釘在十字架上的
基督看做「絆腳石」和「愚妄」，在信德的光照下
，基督信徒卻能認出基督是 天主的德能、是
天主的智慧。
今天的禮儀中，福音記載，耶穌把耶路撒冷的聖殿
比做祂自己的肉身，祂說：「你們拆毀這座聖殿，
三天之內，我要把它重建起來」。
耶穌在聖殿裡驅逐賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢莊
上兌換銀錢的人之後，向指責祂的猶太人的首腦們
說了這話。
當時，很可能，人們並沒有明瞭這句話的真正意義
；按照若望宗徒的解釋，是在耶穌復活以後，宗徒
們才想起這句話，因此，『相信了聖經和耶穌說過
的話』。
換句話說，耶穌的復活是我們基督信徒信仰的基礎。
彌撒福音若二13~25這樣說：
猶太人的逾越節近了，耶穌便上了耶路撒冷。
在殿院裏，祂發現了賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢
莊上兌換銀錢的人，就用繩索做了一條鞭子，把眾
人連羊帶牛從殿院都趕出去、傾倒了換錢者的銀錢
、推翻了他們的桌子；對賣鴿子的人說︰「把這些
東西從這裏拿出去，不要使我 父的殿宇成為商場
」。
祂的門徒就想起了經上記載的︰「我對祢殿宇所懷
的熱忱把我耗盡」的話。
猶太人便追問祂說︰「你給我們顯什麼神蹟，証明
祢有權柄做這些事？」
耶穌回答他們說︰「你們拆毀這座聖殿，三天之內
，我要把它重建起來」。
猶太人說︰「這座聖殿建築了四十六年，祢在三天
之內就能重建起它來嗎？」
但是，耶穌所提的聖所，是指祂自己的身體。
所以，當祂從死者中復活以後，祂的門徒就想起了
祂曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話。
當耶穌在耶路撒冷過逾越節慶節時，有許多人看見
祂所行的神蹟，便信從了祂，耶穌卻不信任他們；
因為，祂認識眾人，祂並不需要誰告訴祂人是怎樣
的，因為，祂認識在人心裏有甚麼。
聖若望宗徒用聖殿來比喻耶穌復活後的身體；後來
，聖保祿也應用同一比喻，而且更把它拍合在我們
基督信徒的身體上；因為，我們在領受聖洗聖事時
，已經藉著 天主聖神的德能與基督一同死亡和一
同復活了。
以下的幾句話是聖保祿宗徒寫給與他同時代的羅馬
信友的，對我們今日在艱難中為信仰奮鬥的信徒來
說，仍是十分切實、有益的。
聖保祿宗徒說：我們知道，基督既從死者中復活，
就不再死，死亡不再統治祂了；因為，祂死，是死
於罪惡，僅僅一次；祂活，是活於 天主。
你們也要這樣看自己：是死於罪惡、在基督耶穌內
活於天主的人（羅六 9～11）。
總之，在今天的禮儀中，慈母教會訓誨我們︰信從
復活了的基督，對祂忠誠，不再犯罪，做一位真正
的新人。
主內的兄弟、姊妹們，今天是四旬期第三主日，讀
經一談到梅瑟時代，內容是講述梅瑟頒布十誡的故
事，雖然，這篇讀經與讀經二和福音並沒有顯著的
連貫關係；但是，我們還是可以將它們的訊息連接
起來，歸納為以下三點：一、十誡與自然倫理法則
；二、十誡與福音；三、十誡與耶穌復活。
一、十誡與自然倫理法則
十誡，在聖經上，稱做『十句話』，是
天主用手指寫的，『寫在兩塊石版上』。
十誡概括 天主的法律，是 天主和祂子民以色列
所締結的盟約的一部份；十誡雖然屬於啟示的範圍
，其內容卻包含道德。
所以，就其內容來說，十誡是自然道德律的一種特
別表達，與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法
則 (比如我國儒家的倫理觀) 相比較，十誡的卓越
之處，一則是因為來自 天主的啟示，所以，保証
沒有錯誤；再則，由於表達 天主的命令，因而遵
守十誡可使人的倫理行為同時成為一種事奉
天主的敬禮。
二、十誡與福音
十誡與福音不同，聖若望福音談到它們的分別說：
法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督
來的 。
我們人雖不都遵守十誡，一般而言，並不反對十誡
，也不視十誡為不近人情。
但是，對於福音，一般人的反應就不同了；在今天
的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒用『絆腳石』和『愚
妄』二詞來形容人們對福音所持的看法，而且，這
兩個名詞都意味著福音的不近人情。
福音所以不近人情，是因為它所講的，是十字架的
道理、是被釘在十字架上的基督；聖保祿宗徒認為
，世人固然把被釘在十字架上的基督看做絆腳石和
愚妄，但是，在信德的光照下，我們基督信徒卻能
認出基督是 天主的德能、是 天主的智慧。
三、十誡與耶穌復活
四旬期五個主日的福音都與聖洗聖事有關，本主日
的福音也不例外；本主日福音記載，耶穌在聖殿裡
驅逐賣牛、羊、鴿子的和坐在錢莊上兌換銀錢的人
之後，把耶路撒冷的聖殿比做自己的肉身，向指責
祂的猶太人的首腦們聲明祂的身分和權威說：『你
們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來』 。
當時，很可能，人們並沒有明瞭這句話的真正意義
；按照若望宗徒的解釋，是在耶穌復活以後，宗徒
們才想起這句話，因此，相信了聖經和耶穌說過的
話。
換句話說，他們因此相信了耶穌的復活、相信了祂
是 天主。
相信耶穌復活，是我們基督信徒信仰的基礎、也是
我們基督信徒生活的起點與根源；聖保祿宗徒說得
好：
弟兄們，難道你們不知道，我們受洗進入基督耶穌
內的人，就是在祂的死亡中受洗嗎？
我們已經藉著洗禮與祂同歸於死並與祂同葬，為的
是要我們也能度著新生活，就像基督藉著
父的光榮從死者中復活了一樣。
對我們相信耶穌復活的基督信徒來說，不論是自然
倫理法則、是十誡、是福音，都融合在這新生活一
詞裡，再援引聖保祿宗徒的話來說明這新生活的涵
義。
弟兄們，我們的逾越節羔羊基督已被祭殺做了犧牲
；所以，我們過節，不可用舊酵母，也不可用奸詐
和邪惡的酵母，要用純潔和真誠的無酵母 。
主內的兄弟、姊妹們，在聖保祿宗徒的這句話中，
我們也要認出我們的行為準則。
基督，我們讚美祢；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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