三天內重建被拆毀的聖殿的比喻
乙年四旬期第三主日
今天是四旬期第三主日,彌撒中的兩篇讀經和福音
分別取自出谷紀、聖保祿宗徒致格林多人前書和聖
若望福音。
福音與讀經並沒有顯著的連貫關係,這是因為,在
四旬期的五個主日彌撒中,第一篇讀經另有選擇的
標準,為配合慕道者學習領洗的教理;因此,內容
不能常與同一主日的彌撒福音相合。
就第一篇讀經的內容來說,四旬期的第三主日是梅
瑟主日,講述梅瑟頒布十誡的故事。
談到十誡,《新編 天主教教理》說得真好,十誡
屬於啟示的範圍,其內容包含道德,是自然道德律
的一種特別表達。
與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法則相比較
,十誡的卓越之處,一則是因為來自 天主的啟示
,所以,保証沒有錯誤;再則,由於表達
天主的命令,因而遵守十誡可使人的倫理行為同時
成為一種事奉 天主的敬禮。
第一篇讀經出二十1~3、7~8、12~17這樣說︰
那時候, 天主發言說了以下的話︰「我是
上主、你的 天主,是我領你出了埃及地、奴隸之
所;除我之外,你不可有別的 神。
不可妄呼 上主、你 天主的名;因為,凡妄呼祂
名的人, 上主絕不讓他們免受懲罰。
應記住安息日,守為聖日。
應孝敬你的父親和你的母親,好使你在 上主、你
的 天主賜給你的地方延年益壽。
不可殺人。
不可姦淫。
不可偷盜。
不可做假見証,害你的近人。
不可貪你近人的房舍。
也不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你
近人的一切」。
聖若望福音說:「法律是藉由梅瑟傳授的,恩寵和
真理卻是由耶穌基督而來的」;梅瑟傳授的法律是
十誡、基督帶來的恩寵和真理是福音。
雖然,我們人不都遵守十誡,一般而言,並不反對
十誡,也不視十誡為不近人情;但是,對於福音,
一般人的反應就不同了。
在今天的第二篇讀經裡,聖保祿宗徒用「絆腳石」
和「愚妄」二詞,來形容人們對福音所持的看法,
而且,這兩個名詞都意味著福音的不近人情。
福音怎麼不近人情呢?
因為,福音所講的是十字架的道理、被釘在十字架
上的基督。
第二篇讀經格前一22~25這樣說:
弟兄們,的確,猶太人要求的是神蹟、希臘人尋求
的是智慧、我們宣講的卻是被釘在十字架上的基督
;這為猶太人固然是絆腳石、為外邦人是愚妄,可
是,為那些蒙召的,不拘是猶太人或希臘人,基督
卻是 天主的德能和 天主的智慧;因為,
天主的愚妄總比人明智、 天主的懦弱也總比人堅
強。
聖保祿宗徒說得好,世人固然把被釘在十字架上的
基督看做「絆腳石」和「愚妄」,在信德的光照下
,基督信徒卻能認出基督是 天主的德能、是
天主的智慧。
今天的禮儀中,福音記載,耶穌把耶路撒冷的聖殿
比做祂自己的肉身,祂說:「你們拆毀這座聖殿,
三天之內,我要把它重建起來」。
耶穌在聖殿裡驅逐賣牛、羊、鴿子的,和坐在錢莊
上兌換銀錢的人之後,向指責祂的猶太人的首腦們
說了這話。
當時,很可能,人們並沒有明瞭這句話的真正意義
;按照若望宗徒的解釋,是在耶穌復活以後,宗徒
們才想起這句話,因此,『相信了聖經和耶穌說過
的話』。
換句話說,耶穌的復活是我們基督信徒信仰的基礎。
彌撒福音若二13~25這樣說:
猶太人的逾越節近了,耶穌便上了耶路撒冷。
在殿院裏,祂發現了賣牛、羊、鴿子的,和坐在錢
莊上兌換銀錢的人,就用繩索做了一條鞭子,把眾
人連羊帶牛從殿院都趕出去、傾倒了換錢者的銀錢
、推翻了他們的桌子;對賣鴿子的人說︰「把這些
東西從這裏拿出去,不要使我 父的殿宇成為商場
」。
祂的門徒就想起了經上記載的︰「我對祢殿宇所懷
的熱忱把我耗盡」的話。
猶太人便追問祂說︰「你給我們顯什麼神蹟,証明
祢有權柄做這些事?」
耶穌回答他們說︰「你們拆毀這座聖殿,三天之內
,我要把它重建起來」。
猶太人說︰「這座聖殿建築了四十六年,祢在三天
之內就能重建起它來嗎?」
但是,耶穌所提的聖所,是指祂自己的身體。
所以,當祂從死者中復活以後,祂的門徒就想起了
祂曾說過這話,便相信了聖經和耶穌說過的話。
當耶穌在耶路撒冷過逾越節慶節時,有許多人看見
祂所行的神蹟,便信從了祂,耶穌卻不信任他們;
因為,祂認識眾人,祂並不需要誰告訴祂人是怎樣
的,因為,祂認識在人心裏有甚麼。
聖若望宗徒用聖殿來比喻耶穌復活後的身體;後來
,聖保祿也應用同一比喻,而且更把它拍合在我們
基督信徒的身體上;因為,我們在領受聖洗聖事時
,已經藉著 天主聖神的德能與基督一同死亡和一
同復活了。
以下的幾句話是聖保祿宗徒寫給與他同時代的羅馬
信友的,對我們今日在艱難中為信仰奮鬥的信徒來
說,仍是十分切實、有益的。
聖保祿宗徒說:我們知道,基督既從死者中復活,
就不再死,死亡不再統治祂了;因為,祂死,是死
於罪惡,僅僅一次;祂活,是活於 天主。
你們也要這樣看自己:是死於罪惡、在基督耶穌內
活於天主的人(羅六 9~11)。
總之,在今天的禮儀中,慈母教會訓誨我們︰信從
復活了的基督,對祂忠誠,不再犯罪,做一位真正
的新人。
主內的兄弟、姊妹們,今天是四旬期第三主日,讀
經一談到梅瑟時代,內容是講述梅瑟頒布十誡的故
事,雖然,這篇讀經與讀經二和福音並沒有顯著的
連貫關係;但是,我們還是可以將它們的訊息連接
起來,歸納為以下三點:一、十誡與自然倫理法則
;二、十誡與福音;三、十誡與耶穌復活。
一、十誡與自然倫理法則
十誡,在聖經上,稱做『十句話』,是
天主用手指寫的,『寫在兩塊石版上』。
十誡概括 天主的法律,是 天主和祂子民以色列
所締結的盟約的一部份;十誡雖然屬於啟示的範圍
,其內容卻包含道德。
所以,就其內容來說,十誡是自然道德律的一種特
別表達,與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法
則 (比如我國儒家的倫理觀) 相比較,十誡的卓越
之處,一則是因為來自 天主的啟示,所以,保証
沒有錯誤;再則,由於表達 天主的命令,因而遵
守十誡可使人的倫理行為同時成為一種事奉
天主的敬禮。
二、十誡與福音
十誡與福音不同,聖若望福音談到它們的分別說:
法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督
來的 。
我們人雖不都遵守十誡,一般而言,並不反對十誡
,也不視十誡為不近人情。
但是,對於福音,一般人的反應就不同了;在今天
的第二篇讀經裡,聖保祿宗徒用『絆腳石』和『愚
妄』二詞來形容人們對福音所持的看法,而且,這
兩個名詞都意味著福音的不近人情。
福音所以不近人情,是因為它所講的,是十字架的
道理、是被釘在十字架上的基督;聖保祿宗徒認為
,世人固然把被釘在十字架上的基督看做絆腳石和
愚妄,但是,在信德的光照下,我們基督信徒卻能
認出基督是 天主的德能、是 天主的智慧。
三、十誡與耶穌復活
四旬期五個主日的福音都與聖洗聖事有關,本主日
的福音也不例外;本主日福音記載,耶穌在聖殿裡
驅逐賣牛、羊、鴿子的和坐在錢莊上兌換銀錢的人
之後,把耶路撒冷的聖殿比做自己的肉身,向指責
祂的猶太人的首腦們聲明祂的身分和權威說:『你
們拆毀這座聖殿,三天之內,我要把它重建起來』 。
當時,很可能,人們並沒有明瞭這句話的真正意義
;按照若望宗徒的解釋,是在耶穌復活以後,宗徒
們才想起這句話,因此,相信了聖經和耶穌說過的
話。
換句話說,他們因此相信了耶穌的復活、相信了祂
是 天主。
相信耶穌復活,是我們基督信徒信仰的基礎、也是
我們基督信徒生活的起點與根源;聖保祿宗徒說得
好:
弟兄們,難道你們不知道,我們受洗進入基督耶穌
內的人,就是在祂的死亡中受洗嗎?
我們已經藉著洗禮與祂同歸於死並與祂同葬,為的
是要我們也能度著新生活,就像基督藉著
父的光榮從死者中復活了一樣。
對我們相信耶穌復活的基督信徒來說,不論是自然
倫理法則、是十誡、是福音,都融合在這新生活一
詞裡,再援引聖保祿宗徒的話來說明這新生活的涵
義。
弟兄們,我們的逾越節羔羊基督已被祭殺做了犧牲
;所以,我們過節,不可用舊酵母,也不可用奸詐
和邪惡的酵母,要用純潔和真誠的無酵母 。
主內的兄弟、姊妹們,在聖保祿宗徒的這句話中,
我們也要認出我們的行為準則。
基督,我們讚美祢;亞孟。
作者:阿德里安.諾桑 本篤會神父
留言列表