close

 

三天內重建被拆毀的聖殿的比

 

               乙年四旬期第三主日

 

今天是四旬期第三主日,彌撒中的兩篇讀經和福音

分別取自出谷紀、聖保祿宗徒致格林多人前書和聖

若望福音。

福音與讀經並沒有顯著的連貫關係,這是因為,在

四旬期的五個主日彌撒中,第一篇讀經另有選擇的

標準,為配合慕道者學習領洗的教理;因此,內容

不能常與同一主日的彌撒福音相合。

就第一篇讀經的內容來說,四旬期的第三主日是梅

瑟主日,講述梅瑟頒布十誡的故事。

談到十誡,《新編        天主教教理》說得真好,十誡

屬於啟示的範圍,其內容包含道德,是自然道德律

的一種特別表達。

與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法則相比較

,十誡的卓越之處,一則是因為來自        天主的啟示

,所以,保証沒有錯誤;再則,由於表達

天主的命令,因而遵守十誡可使人的倫理行為同時

成為一種事奉        天主的敬禮。

第一篇讀經出二十1~37~812~17這樣說︰

那時候,        天主發言說了以下的話︰「我是

上主、你的        天主,是我領你出了埃及地、奴隸之

所;除我之外,你不可有別的        神。

不可妄呼        上主、你        天主的名;因為,凡妄呼祂

名的人,        上主絕不讓他們免受懲罰。

應記住安息日,守為聖日。

應孝敬你的父親和你的母親,好使你在        上主、你

的        天主賜給你的地方延年益壽。

不可殺人。

不可姦淫。

不可偷盜。

不可做假見証,害你的近人。

不可貪你近人的房舍。

也不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你

近人的一切」。

聖若望福音說:「法律是藉由梅瑟傳授的,恩寵和

理卻是由耶穌基督而來的」;梅瑟傳授的法律是

十誡、基督帶來的恩寵和真理是福音。

雖然,我們人不都遵守十誡,一般而言,並不反對

十誡,也不視十誡為不近人情;但是,對於福音,

一般人的反應就不同了。

在今天的第二篇讀經裡,聖保祿宗徒用「絆腳石」

和「愚妄」二詞,來形容人們對福音所持的看法,

而且,這兩個名詞都意味著福音的不近人情。

福音怎麼不近人情呢?

因為,福音所講的是十字架的道理、被釘在十字架

上的基督。

第二篇讀經格前一22~25這樣說:

弟兄們,的確,猶太人要求的是神蹟、希臘人尋求

的是智慧、我們宣講的卻是被釘在十字架上的基督

;這為猶太人固然是絆腳石、為外邦人是愚妄,可

是,為那些蒙召的,不拘是猶太人或希臘人,基督

卻是        天主的德能和        天主的智慧;因為,       

 天主的愚妄總比人明智、        天主的懦弱也總比人堅

強。

聖保祿宗徒說得好,世人固然把被釘在十字架上的

基督看做「絆腳石」和「愚妄」,在信德的光照下

,基督信徒卻能認出基督是        天主的德能、是

天主的智慧。

今天的禮儀中,福音記載,耶穌把耶路撒冷的聖殿

比做祂自己的肉身,祂說:「你們拆毀這座聖殿,

三天之內,我要把它重建起來」。

耶穌在聖殿裡驅逐賣牛、羊、鴿子的,和坐在錢莊

上兌換銀錢的人之後,向指責祂的猶太人的首腦們

說了這話。

當時,很可能,人們並沒有明瞭這句話的真正意義

;按照若望宗徒的解釋,是在耶穌復活以後,宗徒

們才想起這句話,因此,『相信了聖經和耶穌說過

的話』。

換句話說,耶穌的復活是我們基督信徒信仰的基礎。

彌撒福音若二13~25這樣說:

猶太人的逾越節近了,耶穌便上了耶路撒冷。

在殿院裏,祂發現了賣牛、羊、鴿子的,和坐在錢

莊上兌換銀錢的人,就用繩索做了一條鞭子,把眾

人連羊帶牛從殿院都趕出去、傾倒了換錢者的銀錢

、推翻了他們的桌子;對賣鴿子的人說︰「把這些

東西從這裏拿出去,不要使我        父的殿宇成為商場

」。

祂的門徒就想起了經上記載的︰「我對祢殿宇所懷

的熱忱把我耗盡」的話。

猶太人便追問祂說︰「你給我們顯什麼神蹟,証明

祢有權柄做這些事?」

耶穌回答他們說︰「你們拆毀這座聖殿,三天之內

,我要把它重建起來」。

猶太人說︰「這座聖殿建築了四十六年,祢在三天

之內就能重建起它來嗎?」

但是,耶穌所提的聖所,是指祂自己的身體。

所以,當祂從死者中復活以後,祂的門徒就想起了

祂曾說過這話,便相信了聖經和耶穌說過的話。

當耶穌在耶路撒冷過逾越節慶節時,有許多人看見

祂所行的神蹟,便信從了祂,耶穌卻不信任他們;

因為,祂認識眾人,祂並不需要誰告訴祂人是怎樣

的,因為,祂認識在人心裏有甚麼。

聖若望宗徒用聖殿來比喻耶穌復活後的身體;後來

,聖保祿也應用同一比喻,而且更把它拍合在我們

基督信徒的身體上;因為,我們在領受聖洗聖事時

,已經藉著        天主聖神的德能與基督一同死亡和一

同復活了。

以下的幾句話是聖保祿宗徒寫給與他同時代的羅馬

信友的,對我們今日在艱難中為信仰奮鬥的信徒來

說,仍是十分切實、有益的。

聖保祿宗徒說:我們知道,基督既從死者中復活,

就不再死,死亡不再統治祂了;因為,祂死,是死

於罪惡,僅僅一次;祂活,是活於        天主。

你們也要這樣看自己:是死於罪惡、在基督耶穌內

活於天主的人(羅六     911)。

總之,在今天的禮儀中,慈母教會訓誨我們︰信從

復活了的基督,對祂忠誠,不再犯罪,做一位真正

的新人

主內的兄弟、姊妹們,今天是四旬期第三主日,讀

經一談到梅瑟時代,內容是講述梅瑟頒布十誡的故

事,雖然,這篇讀經與讀經二和福音並沒有顯著的

連貫關係;但是,我們還是可以將它們的訊息連接

起來,歸納為以下三點:一、十誡與自然倫理法則

;二、十誡與福音;三、十誡與耶穌復活。

一、十誡與自然倫理法則

十誡,在聖經上,稱做『十句話』,是

天主用手指寫的,『寫在兩塊石版上』。

十誡概括        天主的法律,是        天主和祂子民以色

所締結的盟約的一部份;十誡雖然屬於啟示的範圍

,其內容卻包含道德。

所以,就其內容來說,十誡是自然道德律的一種特

別表達,與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法

則     (比如我國儒家的倫理觀相比較,十誡的卓越

之處,一則是因為來自        天主的啟示,所以,保証

沒有錯誤;再則,由於表達        天主的命令,因而遵

守十誡可使人的倫理行為同時成為一種事奉

天主的敬禮。

二、十誡與福音

十誡與福音不同,聖若望福音談到它們的分別說:

法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督

來的

我們人雖不都遵守十誡,一般而言,並不反對十誡

,也不視十誡為不近人情。

但是,對於福音,一般人的反應就不同了;在今天

的第二篇讀經裡,聖保祿宗徒用『絆腳石』和『愚

妄』二詞來形容人們對福音所持的看法,而且,這

兩個名詞都意味著福音的不近人情。

福音所以不近人情,是因為它所講的,是十字架的

道理、是被釘在十字架上的基督;聖保祿宗徒認為

,世人固然把被釘在十字架上的基督看做絆腳石和

愚妄,但是,在信德的光照下,我們基督信徒卻能

認出基督是        天主的德能、是        天主的智慧。

三、十誡與耶穌復活

四旬期五個主日的福音都與聖洗聖事有關,本主日

的福音也不例外;本主日福音記載,耶穌在聖殿裡

驅逐賣牛、羊、鴿子的和坐在錢莊上兌換銀錢的人

之後,把耶路撒冷的聖殿比做自己的肉身,向指責

祂的猶太人的首腦們聲明祂的身分和權威說:『你

們拆毀這座聖殿,三天之內,我要把它重建起來』

當時,很可能,人們並沒有明瞭這句話的真正意義

;按照若望宗徒的解釋,是在耶穌復活以後,宗徒

們才想起這句話,因此,相信了聖經和耶穌說過的

話。

換句話說,他們因此相信了耶穌的復活、相信了祂

是        天主。

相信耶穌復活,是我們基督信徒信仰的基礎、也是

我們基督信徒生活的起點與根源;聖保祿宗徒說得

好:

弟兄們,難道你們不知道,我們受洗進入基督耶穌

內的人,就是在祂的死亡中受洗嗎?

我們已經藉著洗禮與祂同歸於死並與祂同葬,為的

是要我們也能度著新生活,就像基督藉著

父的光榮從死者中復活了一樣。

對我們相信耶穌復活的基督信徒來說,不論是自然

倫理法則、是十誡、是福音,都融合在這新生活一

詞裡,再援引聖保祿宗徒的話來說明這新生活的涵

義。

弟兄們,我們的逾越節羔羊基督已被祭殺做了犧牲

;所以,我們過節,不可用舊酵母,也不可用奸詐

和邪惡的酵母,要用純潔和真誠的無酵母

主內的兄弟、姊妹們,在聖保祿宗徒的這句話中,

我們也要認出我們的行為準則。

基督,我們讚美祢;亞孟。

作者:阿德里安.諾桑      本篤會神父

 

arrow
arrow
    全站熱搜
    創作者介紹
    創作者 Guodegang 的頭像
    Guodegang

    郭德剛福傳中心

    Guodegang 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()