肉身的高貴
默十一 9，十ニ 1~6，10；格前十五 20~26；
路一 39~56
常年期第二十主日/聖母升天節
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父讀經反省
自二千多年前，耶穌誕生以來，教會對救主耶穌的
母親的不斷反省，信友相信耶穌母親的靈魂和肉身
升天。
這信仰是最古老的信仰傳統之一，表現出
天主子民的一個信仰直覺，並有很多藝術上的表達
東方教會首先有聖母靈肉升天的慶節，這慶節很快
也在西方廣為流傳；所以，在一九五零年，當教宗
碧嶽十二世宣佈聖母靈肉升天的信理時，世界各地
的信友早已如此相信了。
在一九四六年，教宗碧嶽十二世發問卷、廣徵全球
主教、神父及教友是否將聖母靈肉升天定為官方信
條，得到的回應極為肯定；一千一百八十ー份問卷
中，只有六份持保留態度。
教宗碧嶽十二世指出：雖然，新約中沒有明言聖母
靈肉升天，但是，十分強調聖母和她的聖子命運與
共；因此，死亡也不能阻止這命運與共，新亞當的
復活升天也一定帶來新厄娃的復活升天。
其實，肉身的復活升天是我們宗徒信經中的一條，
為追隨基督的每一個人，肉身也會在世界終窮時復
活。
聖母的肉身提早受光榮，是因為她、這位「
天主卑微的使女」（福音）是救主之母，她參與了
她的聖子的征服罪惡和死亡的救贖工程，以及她的
無染原罪。
天主賜給她的這些特恩，都是為了教會、被救贖的
人類而賞賜的，正如今天彌撒中的頌謝詞說的：「
童貞聖母今日蒙召升天，是禰教會要達到圓滿境界
的開始和典型，也是禰子民在人生旅途中確切希望
和安慰的憑證；禰不願意她在墳墓中腐朽，因為，
禰的聖子、一切生命的創造者曾由她取得肉軀而誕
生」；聖母的光榮，就是我們做子女的光榮。
聖母肉身升天的信理，清楚表明人的肉身的高貴，
這意義在過去非常重要，在現代更為重要；基督徒
特別應該把自己的身體做為聖神的宮殿。
人是有肉身和靈魂兩部份的；但是，古往今來，偏
重肉身或偏重靈魂的極端學說時常出現；
天主教會始終堅持一個持平的態度。
第一個極端認為，人的肉身是唯一重要的。
肉身的需求及享受是唯一值得追求的，吃喝玩樂乃
人生唯一目的；這態度極容易貶低了人的尊嚴，使
人與動物沒有基本的差別。
再來就是，人可與動物一樣被利用，包括可以為了
自己的利益就利用或征服別人的肉體；現代的色情
氾濫證明了這一點。
另一極端則說，人的精神是唯一重要的。
初期教會的異端、受希臘靈肉二元論哲學影響極深
的諾斯底主義（ Gnosticism），就危害教會極大。
諾斯底主義認為，肉體、物質都是低賤且無法得救
的，被救贖的只有精神體的靈魂。
諾斯底異端是基督信仰的大敵，因基督信仰的中心
是取了肉身的 天主聖言；《若望福音》一開始的
序言就響亮地、斬釘截鐵地否決了諾斯底主義：「
聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若一14）。
所以， 天主教會對肉身和精神的看法是兩者並重
的；基督徒知道，我們的肉身和靈魂都是來自
天主慈愛的創造，『 天主造的一切都非常好』（
參閱《創世紀》）。
不但如此， 天主還派遣祂的獨生子來到世界上，
除了沒有罪過之外，完全過著和我們一樣的生活；
這就把人和人的物質世界都聖化提升了，人在世上
為建設世界所付出的以及對真善美的追求、努力都
有了永恆的意義。
今天，聖母靈肉升天的慶節，就是要表明我們的肉
身和靈魂都被救贖了；肉身、靈魂在此「涕泣之谷
」曾受到無數的痛苦與考驗（讀經一裡的一千二百
六十天即三年半，是完美的七的一半，象徵了痛苦
的日期，見默十一 3），理應被提升到天堂、接受
獎賞，在那裡，所有的眼淚都會擦乾！（默廿一 4）
教宗碧嶽十二世說，聖母靈肉升天是一個「啟示的
信理」，是主耶穌在聖經裡間接的啟示。
啟示的信理我們不一定都明白（就如同三位一體這
間接啟示的信理一樣），是不奇怪的。（我們可能
會問：肉身復活升天後，會出現在東南西北那一個
「地域」裡？）
我們相信這端道理，不是因為我們「完全理解」，
是「服從了」啟示者、 天主子的權威。
「高天是屬禰的、厚土也是屬禰的、寰宇及其中的
一切是禰奠定的，禰創造了南方、創造了北方」（
詠八九【八八】12~13）。
聖母靈肉升天，表示 天主會給所有忠於祂的卑微
的人最完美的賞報；「祂對敬畏祂的人廣施慈愛，
千秋萬世」（福音）。
因此，在今世，我們與惡龍（罪惡勢力）的抗爭是
值得的，會得到曾與惡龍抗爭的聖母的助佑，最後
，獲得光榮勝利！（讀經一）
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