郭德剛福傳中心

向    天主獻上祈禱和懇求

                      (乙年四旬期第五主日)

耶三十一     31~34；希五     7~9；若十二     20~33

本主日彌撒中的福音段落頗為感人，宣告也在外邦人

當中傳佈基督的信仰。

福音敘述了希臘人想見耶穌；不是猶太人。

第二篇讀經再次提到這個遠景、並藉著耶穌的苦難和

祂救贖眾人的舉動加深對祂的認識。

第一篇讀經宣佈訂立新盟約、一個普世盟約；因為，

天主說：『不論大小，人人都必認識我』。

福音的段落為我們敘述了耶穌公開生活最後一段時期

的一個事件，耶穌在耶路撒冷過巴斯卦瞻禮，這將是

祂死亡和復活的巴斯卦。

聖史若望述說，有些希臘人上來過節；他們一定是些

虔誠的人，被猶太人崇敬唯一        天主的信仰所吸引，

並且聽人說到耶穌，現在，渴望拜見祂。

他們來到十二位門徒之一的斐理伯面前；這位門徒有

希臘人的名字（斐理伯，意思是馬的朋友），他是加

里肋亞人，那塊地方有許多異教徒，故被稱為外邦人

的加里肋亞。

這些希臘人請求斐理伯說：先生！我們願拜見耶穌。

斐理伯就去告訴安德肋；安德肋是另一位有希臘名字

的門徒，非常接近耶穌；因為，他是最初被耶穌召叫

的門徒之一。他們二人便來，把這話告訴耶穌。

耶穌的反應出乎人的意料；祂不說見、還是不見他們

，卻開口向祂的門徒們說：『人子要受光榮的時辰到

了』。

在希臘人要見祂的請求中，耶穌認出了對祂的時辰的

宣佈、祂受光榮的時辰。

祂的光榮也包括在外邦人中傳播信仰這個方面；在這

段福音的結尾，耶穌確實這樣說：『當我從地上被舉

起來時，便要吸引眾人來歸向我』。

耶穌享受的光榮，在於祂能給所有相信祂的人永生；

傳播對耶穌的信仰和藉著這個信仰得救是耶穌受光榮

的兩個主要方面。

但是，耶穌很清楚，祂受光榮的時辰也意味著祂受苦

難的時辰；確實，祂的光榮是經由苦難得到的。

為此，祂該從地上被舉起來。

福音的作者評述說：祂說這話，是表明祂要以怎樣的

死而死。

一位被判處十字架酷刑的人被從地上舉到十字架上，

耶穌該當從地上被舉起；不過，這種被施以酷刑的舉

起是一連串的被舉起，最後，被高高地舉起的開端，

就是在天上受光榮。

耶穌說這番話，為使人瞭解，希臘人、即外邦人的皈

依需要讓祂付出苦難，祂該當死去，為贖回大眾，為

使外邦人能夠進入        天主子民的行列。

耶穌用一個形象化的比喻表達了祂的巴斯卦奧蹟：『

一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果，

死了，才結出許多子粒來』；耶穌將自己比做麥粒。

藉降生成人，祂來到世上；但是，這還不夠，祂也該

當死去，好得到普世性的豐盛果實。

這條定律為門徒們也是同樣的。

事實上，耶穌立即又說道：『愛惜自己性命的，必要

喪失性命；在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入

於永生』。

想到祂的苦難，耶穌心煩意亂，正如祂自己所說：『

現在，我心神煩亂』。

當祂想到苦難所要帶來的一切侮辱、一切痛苦和死亡

時，怎能不心煩意亂呢   ?

我們在此處看到了耶穌的極端痛苦，這個痛苦的時間

雖短，卻極強烈；耶穌問自己：『我可說什麼呢？』

面對侮辱和痛苦，從人性的心裏本能地發出的請求便

是得到解救；為此，耶穌說：『        父啊！救我脫離這

時辰吧』。

但是，祂要說的真是這句話嗎？

耶穌超越了這第一個人性反應，祂說道：『正是為此

，我才到了這時辰；        父啊！光榮禰的名吧！』

祂不但沒有請求救自己，反而要求        父的名受光榮。

耶穌祈求的這一轉換與對觀福音所敘述的相呼應：

瑪竇敘述說，最初，耶穌請求        聖父將這個時刻遠離

祂吧：『我        父！若是可能，就讓這杯離開我吧！』

（瑪二十六39）

若十二27 『  父啊！救我脫離這時辰吧』 。

最後，祂說：『 我        父，……就成就禰的意願吧 ! 』

（瑪二十六42）

若十二28『         父啊！光榮禰的名吧！』

在        天主經中，耶穌教我們祈求說：『願禰的名受顯

揚、願禰的國來臨、願禰的旨意奉行在人間』；看，

這就是耶穌面對祂的苦難所渴望的，祂不考慮救自己

的性命，反而，考慮        父受到光榮和整個世界得救。

這時候，有一個標記從天上來、一個來自天上的聲音

說：『我已光榮了我的名，我還要光榮』。

這個標記是許多人看不出的；他們中有人說是打雷、

另有人說是天使同耶穌說話。

耶穌卻解釋說：『這聲音不是為我而來，是為你們；

現在，就是這世界應受審判的時候，現在，這世界的

元首『= 魔鬼』就要被趕出去。

至於我，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸

向我』。

看，在巴斯卦瞻禮之前的兩個星期，就是這段福音為

我們提出了耶穌的巴斯卦奧蹟的前景。

第二篇讀經取自希伯來人書信，為我們揭示了耶穌面

臨祂的苦難的態度；祂處在一個死亡逼近的極度焦慮

的狀況，向        天主獻上祈禱和懇求。

這段經文也使我們懂得，當我們處在類似的情況中，

應當抱持的態度是：向        天主獻上祈禱和懇求。

耶穌不僅祈禱，也大聲哀號和哭泣：『以大聲哀號和

眼淚向        天主獻上祈禱和懇求』；祂不僅在這一極端

痛苦的時候這樣做，也在十字架上同樣做了，祂大喊

一聲，就斷了氣（見谷十五37）。

耶穌向能救祂脫離死亡的        天主祈禱；希伯來書作者

沒有說，祂祈求使自己免於死亡。他提出這個建議，

為我們方才在福音中所見到的這一請求的轉變也留下

空間；聖瑪竇對這個情景描述得十分清楚（見瑪二十

六39，42，44），   耶穌不強迫        天父選擇救贖的工

具。

從死亡中得救，有不同的方式；首先是、免遭死亡的

危險；其次就是、從死裡逃生：即先死，然後藉奇蹟

復活，如發生在拉匝祿身上的那樣；第三種方式最徹

底，就是經由死亡本身來徹底、決定性地戰勝死亡，

即復活一個新的、不再死的生命，這個生命在天上與

天主密切結合，這是耶穌獲得的完全徹底地戰勝死亡

的勝利。

希伯來書信的作者確實這樣說：『因祂虔敬，獲得了

俯允』，這句話的意思是說，因為祂將自己焦慮處境

的解決途徑的選擇留給了        天父。

耶穌以祂的表樣教導我們該如何祈禱：常將解決途徑

的選擇權留給        天主，        天主指出的途徑永遠比我們

有限的大腦所能想到的要好。

耶穌雖然是         天主子，卻由所受的苦難學習了服從；

祂的苦難使祂處在人的極度貧窮的境地，影響了祂的

心智，使祂完全徹底地服從。

耶穌的甘心情願，成了經受考驗的德行；因為，祂的

德行經歷了艱難和痛苦，只有這樣才能學會服從。

耶穌服從了人性的這一法律。

耶穌這種態度的後果，為祂自己、也為我們大家具有

價值。

耶穌以祂的人性成為完人，與        天主完全結合於光榮

中；同時，祂也成了不分種族、凡是服從祂的人永遠

得救的原因。

於是，祂的苦難給一切人完全永遠得救贖的可能性，

不光是猶太人，外邦人也包括在內。

第一篇讀經為我們顯示了這是        天主的計畫，在以色

列子民歷史上最可怕的時刻，屢次出現反叛，招致災

難臨頭（聖殿被摧毀、耶路撒冷被攻佔和人民流亡）

，        上主放棄了同以色列結的盟約的計畫，宣佈同她

訂立新盟約，比西乃山的盟約還要美很多。

上主說：『看，時日將到，我必要與以色列家和猶大

家訂立新約』。

上主進一步說，新盟約與西乃山的盟約將不同，不像

我昔日【握住他們的手、引他們出離埃及時】與他們

的祖先訂立的盟約；雖然，我是他們的夫君，他們已

自行破壞了我這盟約。

這新立的盟約將是普世性的；這一點從耶肋米亞先知

的口裡沒有明顯地提到，耶穌卻顯示了這個新盟約的

普世性；因為，不是訂立在種族、國家之上，是與

天主密切結合上。

上主藉耶肋米亞先知的口說：『我要將我的法律放在

他們的肺腑裡、寫在他們的心頭上』。

西乃山的第一個盟約是頒賜給以民，寫在石板上的法

律，它只是一個民族的法律，有局限性，是不改變人

心的法律，卻任人做惡。

舊盟約本身是美好的；但是，無效力。

新盟約不止限定一個民族，而且是心甘情願地同

天主結合；它是內在的盟約，改變每一位有信仰的人

的內心。

上主說：「誰也不再教訓自己的近人或兄弟說：『你

們該認識上主』；因為，不論大小，人人都必認識我

」。

聖經上說的『認識        上主』，是指同祂有個人、深厚

、密切的關係；認識        上主，不僅意味著祂存在，也

意味著同祂有個人關係，這個關係徹底改變一個人的

生命。

天主在寬恕罪惡的基礎上締結這項新盟約：我要寬恕

他們的過犯，不再記憶他們的罪惡。

耶穌為我們的罪過而死，        天主的寬恕提供給所有的

人，不僅給猶太人，也給了外邦人。

新盟約提供給所有的人；一項寫在心頭的盟約，這項

盟約的法律就是愛普世人類的法律。

藉著這項新盟約，所有的界限和所有的藩籬都被廢除

，眾人都能在心靈深處認識        天主，憑著

天主傾注在他們心中的愛，大家都能團結在一起。

耶穌的苦難是項卓越事件，改變了人的信仰處境，並

且是個愛的事件；耶穌愛我們，竟然為我們獻出自己

的性命。

祂的愛是普世性的，願意徹底改變我們的思想和我們

的內心，使我們切實同        天主和我們所有的兄弟共融。

作者：阿爾貝．范諾怡       耶穌會樞機主教