彼此相愛，光榮 天主
【福音：若十三31 ~ 35】
猶達斯出去以後，耶穌就說：「現在，人子受到了光榮
， 天主也在人子身上受到了光榮。
天主既然在人子身上得到了光榮， 天主也要在自己內
使人子得到光榮，並且立時就要光榮祂。
孩子們！我同你們在一起的時候不多了；以後，你們要
尋找我，就如我曾向猶太人說過：我所去的地方，你們
不能去；現在，我也給你們說。
我給你們一條新命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你
們，你們也該照樣彼此相愛；如果，你們之間彼此相親
相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒」。
【經文脈絡】
若望福音由第十三章開始，福音的第二部份報導耶穌生
命最後幾天，由最後晚餐開始直到祂死亡、復活顯現的
故事。
「最後晚餐」的敘述包含許多細節：先是耶穌給門徒們
洗腳，同時，解釋了這個行動的意義；接著，耶穌預言
猶達斯要出賣祂；這段經文以猶達斯離開晚餐廳做為結
束。福音作者特別強調，猶達斯出去的時候「正是黑夜
」，象徵他離開了光明、進入了黑暗。
猶達斯離去之後，耶穌開始對門徒們說了一段非常長的
談話（若十三31至十七26）；一般學者稱這一段談話為
耶穌的「臨別贈言」。
耶穌復活期第五主日的福音內容就是這段談話的最開頭
一段（若十三31 ~ 35）。
【臨別贈言】
「臨別贈言」，是一種特別的文學類型，就其形式而言
，主要是一些著名的重要人物面臨死亡時所交代的遺囑
，其講述的對象則是與臨終者具有相當緊密、特殊關係
的一個團體；就內容而言，常是長者基本的教訓、託付
使命以及希望後人能夠保護這個臨終者的精神遺產，使
他的工作能夠在後世被延續下去。
這種文學類型主要產生於古老的猶太文化背景，在舊約
聖經中的重要人物幾乎都留下了臨終的言論，例如：
雅各伯（創四九）、梅瑟（申三三）、若蘇厄（蘇二三
）、撒慕爾（撒上十二）、達味王（列上二）……
【若望福音的臨別贈言】
若望福音的「臨別贈言」也是這類文學作品中的延續；
但是，它具有最特別的因素，若望福音的「臨別贈言」
並非一個著名人物交代遺言而已，是 天主子耶穌給予
門徒最後的教導，其內容說明門徒團體未來的生活方向
以及基本的生活態度。
【苦難即是光榮】
出賣者猶達斯在黑夜裡離開晚餐廳，為耶穌的苦難揭開
序幕；在這個時刻，耶穌說：「現在，人子受到了光榮
， 天主也在人子身上受到了光榮。
天主既然在人子身上得到了光榮， 天主也要在自己內
使人子得到光榮；而且，立時就要光榮祂」。
這段經文強調「現在」，似乎一切時間的區別都被取消
，說明眼前即將發生的事具有「永恆」的效果。
猶達斯的離去，將促成耶穌的十字架死亡；然而，十字
架的死亡並非失敗；因為，事實上，耶穌的死亡是祂被
「舉揚」，並且把救援恩寵決定性的給予人。
因此，祂死亡的時刻就是受光榮的時辰，而且是耶穌和
天主彼此使對方得到光榮。
【耶穌開啟生命之道】
雖然，耶穌稱呼門徒為「孩子們」，這是猶太文化中老
師對學生們的親暱稱呼；但是，耶穌所述說的內容則是
非常的嚴酷，指出門徒們沒有能力跟隨祂去。
耶穌必需先走向十字架，打開生命之道，然後，門徒們
才能跟隨祂。
耶穌必需先開啟這個可能性，然後，再回來，帶領門徒
走上跟隨祂的道路。
【愛的誡命】
耶穌給門徒們留下的生活指引，是一個「新的誡命」，
如果，他們實現這個誡命，就存留在耶穌內，和祂保持
緊密的聯繫。
由耶穌身上所經驗到的愛，他們必需分施給他人，成為
一個彼此相愛的團體，才能夠在這個世界上代表耶穌，
繼續進行祂的工程。
彼此相愛之所以是一個「新」的誡命，並非因為在此之
前門徒們不認識這個命令；耶穌給的命令之所以是「新
」的命令，是因為這個命令帶來「真生命」的可能性。
這裡所要求的兄弟之愛，應該在團體內認真地實踐出來
；但是，並沒有取代、更沒有排除更為寬廣的「鄰人之
愛」或者是對於敵人的愛，是弟兄之愛應該激勵團體的
弟兄們愛他的近鄰和仇人。
【綜合反省】
教會歷史中，許多學者都認真研究，為什麼「彼此相愛
」的命令被稱為「新的命令」？
愛，原本屬於一般普遍的人性本質：夫妻之間、親子之
間本來就會彼此相愛，而且，「愛」一直都是維繫人際
關係的必然因素。
聖多瑪斯特別提出了三個理由：
首先、因為這個愛創造出新的人類，使人認識基督。
其次、這是在基督賞賜給信仰團體的新精神下實現的愛。
第三、這個愛建立了人和 天主間「新的盟約」，這個
盟約延續了強調「敬畏之情」的舊約。
這個主日感恩禮中，第二篇讀經談到「新的耶路撒冷」
，一個完全被 天主覆蓋的「新天新地」，一切受造物
都由內在徹底更新。而且，福音經文為整個世界提出新
的生活法律：彼此相愛的新誡命。
耶穌命令門徒共同承擔創造新世界的責任，這個世界只
有經由基督徒才能認識基督。
「基督徒的言行」應該使人認出他們「真實的身分」和
他們這種生命動力的來源，並且，因此歸光榮給復活的
耶穌基督。 摘自 方濟會思高讀經推廣中心
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