郭德剛福傳中心

建設團體為新福傳根本

圖: 新加坡吳成才總主教（持杖者）彌撒後降福信眾。

（圖片來源: 新加坡總教區）

聖若望保祿二世在他眾多的信函中都強調「共融」在教會

使命中的重要性；《教會在亞洲》的通諭裏，他寫道：「

共融和傳道，是分不開的連結；它們彼此貫通，彼此互相

包涵，以致於『共融，是傳道的源頭，也是傳道的果實；

共融引發傳道，傳道在共融中完成』（第 24 節）」。

再者，在《新千年的開始》牧函中，他亦重申：「也就是

藉著建立這愛的共融，使教會如同一件『聖事』，是『與

天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具』；

天主的這一番話非常明確，我們不能小看這段話的含意（

第 42 節）」。

事實上，福傳的目標，是「共融」；教會被稱為世上愛與

團結的聖事。

『如果，你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們

是我的門徒』（若十三 35 ）。

聖若望宗徒更寫著：『我們將所見所聞的傳報給你們，為

使你們也同我們相通；原來，我們是同    父和祂的子耶穌

基督相通的』（若壹一  3 ）。

正因如此，若我們的使命是為通過跟聖三的關係把所有人

帶到彼此相愛和團結的「共融」境界，這樣，我們無論做

為全職同工、義工或幫工，都必需尋求各種方法去維繫、

保護和促進在我們工作地方、教會牧職、機構、堂區和總

教區架構內的「共融」。

相反地，對教會使命最大的威脅，並非來自外在勢力，如

 :  世俗主義、相對主義、物質主義和消費主義。

教會使命的最大敵人是來自內部，是來自神職人員、修會

會士和教友；我們互相分歧和鬥爭，導致失去力量和熱誠

去專注於我們的使命、我們受託照顧的羊群的需要和苦難

；以及尋回在世上迷失的羊。

這就是耶穌在福音中警告我們的，祂說：『一國若自相紛

爭，那國就不能存立；一家若自相紛爭，那家也將不能存

立』（谷三 24 ~ 25 ）。

祂還總結說：『絕沒有人能進入壯士的家、搶劫他的傢具

的；除非，先把那壯士捆起來，然後，搶劫他的家』（谷

三27 ）。

因此，我們不僅必需為榮耀    天父的共同使命加強共融、

團結，更必需把阻礙團結的敵人捆綁在我們的屋子內。

事實上，身為新加坡    天主教會的總主教，出於擔當總教

區主要牧者的角色，我有責任團結整個教會、神職人員、

修會會士和教友，使我們所有人能成就「共融中的共融」

這使命。

我所到之處，看到和聽到，從教會組織到堂區和總教區辦

事處，在教會內的許多分歧，讓我心碎。

有太多因缺乏溝通和信任造成的誤會，以及為教會和基督

工作的過程中所受到的傷害。

我收到多少投訴信是因為不滿、不公、歧視、濫權、醜聞

、或因當權的獨裁態度！實在太多同工、義工或教會成員

被他們所愛或服務的教會深深傷害。

結果，他們很多不是離開教會的牧職，就是徹底跟教會脫

離關係；因為，他們失去信心，變得絕望、憤怒和怨恨。

鑑於在福傳工作上有此確鑿的前提存在，總教區透過新福

傳辦公室，務求所有教會機構、組織和牧職，無論在工作

的地點、教會內、堂區內、或在自己的家中，都要專注於

建立共融的靈修工作上。

聖若望保祿二世曾寫著：『在實際制定計畫時，我們必需

推動一種共融的靈修，使我們不論在培育個人和基督徒，

或是培育祭臺上的神父、聖職人員和牧靈工作者，或是建

立家庭和團體，都以共融的靈修做為教育的指導原則』。

（《新千年的開始》牧函第 43 節）

但是，在我們集中討論如何培養共融的靈修之前，我們必

需先要把握我們出現分歧的原因；是甚麼導致分歧的？

主要原因是驕傲。

我們經常在服務時、明顯是為團體服務時，沒意識到自己

很容易被一些需要糾纏著：很想被欣賞、被認同、被接受

。很多人雖然常常掛在口邊、宣稱為    天主和社會服務；

但是，很多時候卻是為了自己的野心工作而不自知。

很少人提供服務是沒有一些隱藏目的，他們甚至有可能在

有意識的慾望和無意識的意圖之間缺乏自知、未察覺到。

事實上，驕傲，這古老的罪惡，稱之為「老亞當」，一直

存在於我們內；當我們只想做我們意願做的事時就可看出

來，並總是唱著法蘭．仙納杜拉（ Frank  Sinatra ）的名曲

《 My Way 》。

利己主義，永遠是溝通、為謙卑服務一起工作、在愛德中

彼此聽從的最大障礙。問題是，每個人都希望自己的觀點

淩駕於別人；亦或只希望別人聽從自己，不是為尋求共識

或為共同利益互相合作。

沒謙遜的服務，我們無法一起合作、互相配合。

很多時候，也是出於私利，為了保護自己的勢力範圍、舒

適區和方便做事，我們不願意去改變、或進行改變、或接

受更正；因為，它需要破壞現狀。

我們有些人喜歡死守住自己的辦公室或位置；因為，害怕

別人接手後，不會以我們喜歡的方式照著做、或做我們想

做的事情；我們仍要想掌控一切。

因此，為保留我們在別人上的韁繩，我們始終緊握著權力

和地位。

很多時後，我們看到任人唯親亦出現於教會和組織中。

很多希望擔任義務工作的，都被邊緣化和被排斥；因為，

他們對保持現狀及領袖的喜好率性造成威脅。

任人唯親滋生嫉妒和挫折，扼殺成長和主動。

事實上，若有人發現自己的組織沒好好的成長，缺乏活力

；這是因為領袖坐在同一位置太久！

更糟的是，這些領袖只會聘請那些能夠擁戴他們的人。

結果，這種態度只會助長流言和中傷。

我們絕不應該驚訝；當權者和領袖不能接納不同意見，或

不能謙卑、開放和真誠地對話，在完全公正、客觀的情況

下，這些人一般都是易於促成任人唯親局面。

由於恐懼以及缺乏合法的途徑發洩和表達他們的不快，弱

者和不滿者將訴諸於閒聊八卦、誹謗、散佈謠言、造謠，

造成更多誤會、傷害、不公和彼此受創。

只要缺乏客觀性，就沒有途徑去核實真相和尋求澄清。

無情的說話和行動令問題惡化、或使事件拖得更長而不得

解決。

所有這些都給魔鬼在我們間有立足的機會；這正如聖保祿

宗徒寫著：「『你們縱然動怒，但是，不可犯罪』；不可

讓太陽在你們含怒時西落，也不可給魔鬼留有餘地」（弗

四26 ~ 27 ）。

有些人為牧職或教會服務時，是充滿許多怨恨、憤怒和未

癒合的傷痛，以及因為這些感覺沒有隨著時間消失，魔鬼

利用這些不好的感覺，加劇成為仇恨和報復。

如此，前進的道路是甚麼？

再一次，聖若望保祿二世寫關於在牧職塑造靈性上的共融

前，有些先決條件必要遵守。

我們如何能推動和促進這種靈性上的共融？

首要的是，我們需要強調並提醒教會同工和各牧職成員，

要把個人和集體的祈禱放在所有活動之先。

聖若望保祿二世寫道：「在基督內的生命有一個基本要求

，就是無論誰進入與主的共融，就必需結果實：『那住在

我內、我也住在他內的，他就結許多的果實』（若十五  5

 ）。所以，這也是真的；如果，一個人不結果實，他就不

存留在共融中：『凡在我身上不結實的枝條，祂（我的

父）便剪掉』（若十五 2 ）。

與基督的共融，是結果實不可或缺的條件，由此產生基督

徒之間的共融；與他人的共融，是基督和聖神的恩賜，是

枝條所能供給的最美好的果實」（《教會在亞洲》通諭第

24 節）。

早前，我已經寫道，祈禱必需先於牧職，教會每一位牧職

成員及每個組織必需讓他們的成員和同工在教會內工作和

服務時都必需要祈禱。

再重申這封牧函中是好的：沒祈禱，沒牧職！

為求我們福傳能達致成果，個人及團體的祈禱是不可或缺

的。沒有祈禱，是驕傲的表現，自以為能成就基督的使命

，毋須祂的幫助和恩寵。

教會同工和義工必需花時間在個人祈禱生活上，並且騰出

時間與團體成員一起祈禱。

祈禱，不能有機會才做，而是要有條理；我們必需對祈禱

生活守紀律，不能將之犧牲。

其次，必需對    天主聖言有深切的愛慕，每位基督徒必需

讓聖言充滿自己，並沉浸其中。

他或她每天無論是獨自靈修和冥想；或與社區其他人一起

，尤其是小團體；或是在辦公室、社區、事工；或只是跟

朋友一起，都必需不斷祈求聖言；通過定期一起分享聖言

，我們會開始感受到在忠於《福音》中彼此所面對的掙紮

。通過分享基督如何在每天生活中幫助我們，大家可互相

教化，啟發別人在自己的日常生活中看到基督。

第三，我們一定要創造機會，在同工和牧職之間做出緊密

的聯繫。

促進共融，不能只是隨意去做，我們必需有意識地營造場

合和時機，應該在一天裡有時間做團體的祈禱。

不管是一大群人或小團體，大家偶爾一起外出用餐，彼此

慶祝生命中最重要並值得紀念的事，如  : 生日、周年紀念

、亦可以是患病或喪親時探訪別人的至愛等等。

雖然，這不是最適合的情況，我們都必需要「安排喜樂」

；初時，好像太人為了；到後來，當大家彼此認識，有了

信任，自然會喜歡跟對方一起，並看到彼此的善而不只是

一些缺陷，這時，就會有「自然喜樂」的出現。

當有愛，我們會忘記別人的錯失。

任何的更正都是純粹出於愛、善意、尊重和寬恕，沒有私

利；當然，理想情況下，成員彼此間應主動地舉辦非正式

聚會，如出外散步或喝一杯。

第四，我們建立團體的同時，亦要創造對話的框架；沒有

對話，便會出現誤解和磨擦。

故此，每間機構和堂區內的所有組織和部門必需有適當的

框架，不是用來做秀，是促進開放、真誠和有意義的對話

。我們永遠不應該害怕面對自己和組織的真面目；因為，

真理能讓我們自由。

在總教區內，我們嘗試跟不同的群體、組織和機構交往、

合作，讓大家為整個總教區結成大聯盟，向著我們共同的

目標和使命進發；卻不是每間機構各自行事，製造分歧，

跟總教區整體方向相違背。

我們必需經常避免胸襟狹隘，要時常想著我們自己的群體

、堂區和機構；因為，我們都是公教徒，意指，普世的和

基督同體、即教會。

公教徒只想著自己的機構、堂區或教區，並非教友。

天主教徒支持普世教會是超出自己特定的堂區和教區以外

，每個群體必需跟組織同步；每個組織要跟堂區同步；每

一堂區又要跟總教區辦公室同步；總教區機構又要跟司鐸

議會同步；所有諮議員及參議員又要跟總主教同步。

應該要有定期的團體、牧職和職工會議，向團體成員介紹

共同目標和理念，並消除挑戰和困難。

在有需要迎接新挑戰時，需進行結構改革和重整；感情用

事、死守習俗和古老結構，只會導致教會被淘汰。

無論我們多依戀過去的傳統和習俗，為了

天主偉大的光榮，我們沒有甚麼不可接受質疑的。

第五，那裡有差異和衝突，便需要有既定的正確途徑去尋

求正義與和解。

它必需透明、客觀，且完全公正地處理不滿和決議。

然而，履行時需要懷著仁愛、謹慎和公義。

跟從    上主的旨意：當犯錯的團體成員之間出現問題時，

先由他們自行私下解決紛爭。當對話失敗後，兩人可從其

他成員間找一位能協助調解的人，並找出一個皆大歡喜的

解決方法。

只有當這亦失敗時，才去找權威人士；但是，這是做為最

後討回公道的途徑，不是一開始的做法。

在這總教區內，我們可以在教區網頁適當地找到有關「解

決衝突的程式」，請再查閱。

我希望所有人都能遵循適當的投訴管道，以便可以在基督

的公義和愛中處理所有申訴。

總主教和總教區不接受匿名投訴；因為，公義要求被告有

機會為自己辯護。

我已經為總教區所做的，期望堂區和牧職中的同事也設立

適當的管道去解決誤解、爭吵和差異。

第六，我們必需不斷更新領導層。

領袖一旦仍在位，就必需不斷地尋找新的領袖來代替自己

；我們絕不應該讓領導層出現真空情況。

差的領袖，是那些允許自己在位、沒有任何人能接任者。

他們必需積極地打造及指導有領導才能的人，好讓有才能

的人接替自己的位置，以便不斷更新。

完成任期的領導不應完全脫離教會，在教會有需要時，要

為其他地方和領域提供自己的專業知識。

故此，若可能的話，領袖不應該呆在一個職位太久，他們

必需謙卑地提出辭呈，讓領袖不斷更新。

領袖應該是有任期的，不能有人佔據某個位置太久；否則

，用人唯親的情況將進入教會，這將會損害創造力和更新

能力。

身為總主教，我早已開始尋覓適當人選，好能在退休後可

接替我的位置。

我的願望是，不用到七十五歲來完成整個任期；當然，這

需要教宗的批准。

我經常祈禱，將有一位更年輕、更聖潔、有活力、富智慧

、有遠見、虔敬、敏銳、敬業、無私，以及對基督和教會

充滿熱情的司鐸在時間到來時便能接替我。

現在，我最關心的是，我的任務是如何提升基礎設施並讓

治理系統到位，好使未來接任的主教純粹專注於福傳工作

。這是我個人的信念，只要有人能把這工作做好，就是時

候亦是我的責任，退到一旁，並從我的位置上退休！

我總是意識到，我必需把教會的利益放在自己的利益之前

；有一天，若我成為教會前進的障礙，這會是多麼的可悲

；    天主保佑！

同時，做為領袖，因為我們是未來事業的守護者，並要對

我們群體和組織的合一負責，我們必需促進團體間的合作

，不是只微觀管理著自己的組織。

不應該對組織有任何形式的獨裁控制，我們必需在團結的

牧職中一起工作；我們對待自己的成員和同工，必需履行

輔助和授權的原則；要有犯錯和改善的空間，代替苛刻的

言論；我們必需多說鼓勵的話，給別人帶來生命和治癒，

而不是破壞。

聖保祿宗徒提醒我們：「一切壞話都不可出於你們的口；

但看事情的需要，說造就人的話，叫聽眾獲得益處。

你們不要叫    天主的聖神憂鬱；因為，你們是在祂內受了

印證，以待得救的日子」（弗四 29 ~ 30 ）。

在我們推動合作及牧職和服務的喜樂上，用鼓勵、肯定和

欣賞的方式令我們可以走得更遠；領袖必需把每位同工和

成員的個人興趣帶到他們自己的管理、福祉、靈性生命及

牧職和工作下，讓它有空間成長。

領袖在許可權下等同牧者，要關愛弱者、強化強者和醫治

那些受傷的人。

因此，領袖必需特別關注團體和組織內的弱者和受傷者，

做出各種嘗試去給予他們援手；聆聽他們的故事，不要有

批判或戒心，持開放態度與擁有謙卑的心，設法讓他們參

與。他們需要我們的愛和理解，而且，最重要是，聆聽的

耳朵和一顆善解人意的心。

與他們一起感受他們的掙紮，從瞭解他們的問題，賦予他

們光明，讓他們得到力量。

憐憫他們的弱點，增加他們對自己擁有天賦的信心。

就是這樣，我們治癒別人的傷痛，減少他們分裂的意圖和

消極的想法，讓他們變得更能寬恕和有愛。

最重要的是，所有那些在教會服務的人必需經常參與彌撒

和修和聖事；他們該花時間在聖體前朝拜、感恩和讚頌。

特別是那些領袖，他們應該花時間每年有五天的退省，以

便增補和跟    上主重新交往。

同工和牧職成員，不管有或沒有司鐸施放聖事，都最好每

年一至兩次做出修和，以能夠達致寬恕和癒合。

尤其在個人的層面上，謙卑地請求    天父的原諒，有助於

治療傷痛，並帶來心靈上的寬恕。

在這最後的分析中，領袖必需言行一致。

成為未來領袖的指導者，我們要謙卑、無私地服務；不要

要求別人做你不能做或沒在做的事。

在末日來臨時，我們需要那些虔誠、充滿信德、完全依靠

上主的領袖。

信徒必需為他們的領袖祈禱；反過來，領袖亦應為幫他們

或跟他們工作的人祈禱。

祈禱、禁食和克己能助領袖在聖潔中成長，讓

天主使用他們，並透過他們工作。

讓我最後以聖若望保祿二世的勸諭做為總結：「在歷史中

的旅程，教會有許多需要，尤其是在這新世紀中；但是，

若沒有愛，一切都是徒然」。

保祿宗徒在愛的頌歌中提醒我們：「即使我們能說人間的

語言和能說天使的語言，即使我們有『移山』的信心，若

是沒有愛，就什麼也不算（格前十三  2 ）」（《新千年的

開始》牧函第四十二節）。

最後，聖若望保祿二世警告我們說：「我們不要心存幻想

，除非朝著這條靈修之路走去，外在形式的共融是沒有多

大用處的。那樣，只會成為沒有靈魂的空架，成為共融的

『面具』，卻不是共融的表達和成長之道」（《新千年的

開始》牧函第 43 節）。

                             撰文：新加坡總教區吳成才總主教