耶穌的愛是普世性的
耶三十一 31 ~ 34；希五 7 ~ 9；若十二 20 ~ 33
本主日彌撒中的福音段落頗為感人，宣告也在外邦人當中
傳佈基督的信仰；福音敘述了希臘人想見耶穌，卻不是猶
太人。
第二篇讀經再次提到這個遠景，並藉著耶穌的苦難和祂救
贖眾人的舉動加深對它的認識。
第一篇讀經宣佈訂立新盟約、一個普世盟約；因為，
天主說：不論大小，人人都必認識我。
福音的段落為我們敘述了耶穌公開生活最後一段時期的一
個事件，耶穌在耶路撒冷過巴斯卦瞻禮，這將是祂死亡和
復活的巴斯卦。
聖使若望敘述說，有些希臘人上來過節；他們一定是虔誠
的人，被猶太人崇敬唯一 天主的信仰所吸引；並且聽人
說到耶穌，現在，渴望拜見祂。
他們來到十二位門徒之一的斐理伯前；這位門徒有希臘人
的名字（斐理伯，意思是馬的朋友），他是加里肋亞人；
那塊地方有許多異教徒，故被稱為外邦人的加里肋亞。
這些希臘人請求斐理伯說：先生！我們願拜見耶穌。
斐理伯就去告訴安德肋；安德肋，是另一位有希臘名字的
門徒，非常接近耶穌；因為，他是最初被耶穌召叫的門徒
之一。
他們二人便來把這話告訴耶穌。
耶穌的反應，出乎人的意料；祂不說見、還是不見他們，
卻開口向他的門徒們說：『人子要受光榮的時辰到了』。
在希臘人要見祂的請求中，耶穌認出了對祂的時辰的宣佈
、祂受光榮的時辰；祂的光榮也包括在外邦人中傳播信仰
這個方面。
在這段福音的結尾，耶穌確實這樣說：當我從地上被舉起
來時，便要吸引眾人來歸向我。
耶穌享受的光榮，在於祂能給所有相信祂的人永生。
傳播對耶穌的信仰和藉著這個信仰得救，是耶穌受光榮的
兩個主要方面。
但是，耶穌很清楚，祂受光榮的時辰，也意味著祂受苦難
的時辰；確實，祂的光榮是經由苦難得到的。
為此，祂該從地上被舉起來。
福音的作者評述說：『祂說這話，是表明祂要以怎樣的死
而死』。
一位被判處十字架酷刑的人被從地上舉到十字架上；耶穌
該當從地上被舉起。
不過，這種被施以酷刑的舉起，是一連串的被舉起；最後
，被高高地舉起的開端，就是在天上受光榮。
耶穌說這番話，為使人瞭解，希臘人、即外邦人的皈依，
需要讓祂付出苦難。祂該當死去，為贖回大眾，為使外邦
人能夠進入 天主子民的行列。
耶穌用一個形象化的比喻表達了祂的巴斯卦奧蹟：『一粒
麥子如果不落在地裏死了，仍只是一粒；如果，死了，才
結出許多子粒來』。
耶穌將自己比做麥粒；藉降生成人，祂來到世上；但是，
這還不夠，祂也該當死去，好得到普世性的豐盛果實。
這條定律為門徒們也是同樣的。
事實上，耶穌立即又說道：『愛惜自己性命的，必要喪失
性命；在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入於永生』
想到祂的苦難，耶穌心煩意亂；正如祂自己所說：『現在
，我心神煩亂』。
當祂想到苦難所要帶來的一切侮辱、一切痛苦和死亡時，
怎能不心煩意亂呢！
我們在此處看到了耶穌的極端痛苦；這個痛苦的時間雖短
，卻極強烈。耶穌問自己：『我可說什麼呢？』
面對侮辱和痛苦，從人性的心裏本能地發出的請求便是 :
得到解救；為此，耶穌說：『 父啊！救我脫離這時辰吧
』。但是，祂要說的，正是這句話嗎？
超越了這第一個人性反應，耶穌說道：『正是為此，我才
到了這時辰； 父啊！光榮祢的名吧！』
祂不但沒有請求救自己；反而，要求 父的名受光榮。
耶穌祈求的這一轉換，與對觀福音所敘述的相呼應；瑪竇
敘述說，耶穌最初請求 聖父將這個時刻遠離祂吧：『我
父！若是可能，就讓這杯離開我吧！』（瑪二十六39）
若十二27 : 『 父啊！救我脫離這時辰吧 ! 』
最後，祂說：『我 父，……就成就祢的意願吧 ! 』（瑪
二十六42）
若十二28 : 『 父啊！光榮祢的名吧！』
在 天主經中，耶穌教我們祈求說：『願祢的名受顯揚、
願祢的國來臨、願祢的旨意奉行在人間』。
看，這就是耶穌面對祂的苦難所渴望的；祂不考慮救自己
的性命，卻考慮 父受到光榮和整個世界得救。
這時候，有一個標記從天上來，一個來自天上的聲音說：
『我已光榮了我的名，我還要光榮』。
這個標記，是許多人看不出的；他們中有人說，是打雷；
另有人說，是天使同耶穌說話。
耶穌卻解釋說：『這聲音不是為我而來，是為你們；現在
，就是這世界應受審判的時候；現在，這世界的元首【魔
鬼】就要被趕出去；至於我，當我從地上被舉起來時，便
要吸引眾人來歸向我』。
看，在巴斯卦瞻禮之前的兩個星期，就是這段福音為我們
提出了耶穌的巴斯卦奧蹟的前景。
第二篇讀經取自希伯來人書信，為我們揭示了耶穌面臨祂
苦難的態度；祂處在一個死亡逼近的極度焦慮的狀況，向
天主獻上祈禱和懇求。
這段經文也使我們懂得，當我們處在類似的情況中，應當
抱持的態度：向 天主獻上祈禱和懇求。
耶穌不僅祈禱，也大聲哀號和哭泣：以大聲哀號和眼淚向
天主獻上祈禱和懇求。祂不僅在這極端痛苦的時候這樣做
，也在十字架上同樣做了；祂大喊一聲，就斷了氣（見谷
十五37）。
耶穌向能救祂脫離死亡的 天主祈禱；希伯來書的作者沒
有說祂祈求使自己免於死亡，他提出這個建議，但為我們
方才在福音中所見到的這一請求的轉變留下空間；聖瑪竇
對這個情景描述得十分清楚（見瑪二十六39，42，44）。
耶穌不強迫 天父選擇救贖的工具。
從死亡中得救，有不同的方式 :
首先是、免遭死亡的危險。
其次就是、從死裏逃生；就是先死，然後，藉奇蹟復活，
如發生在拉匝祿身上的那樣。
第三種方式最徹底，就是經由死亡本身，徹底地、決定性
地戰勝死亡，即復活一個新的、不再死的生命，這個生命
在天上與 天主密切結合。
這是耶穌獲得的完全、徹底地戰勝死亡的勝利。
希伯來書信的作者確實這樣說：因祂虔敬，獲得了俯允；
這句話的意思是說，祂將自己焦慮處境的解決途徑的選擇
留給了 天父。
耶穌以祂的表樣教導我們該如何祈禱：將解決途徑的選擇
權留給 天主； 天主指出的途徑永遠比我們有限的大腦
所能想到的要好。
耶穌雖然是 天主子，卻由所受的苦難，學習了服從。
祂的苦難，使祂處在人極度貧窮的境地，影響了祂的心智
，使祂完全、徹底地服從。
耶穌的甘心情願，成了經受考驗的德行；因為，祂的德行
經歷了艱難和痛苦，只有這樣才能學會服從。
耶穌服從了人性的這一法律。
耶穌這種態度的後果，為祂自己、為我們大家都有價值。
耶穌以祂的人性成為完人，與 天主完全結合於光榮中；
同時，祂也成了不分種族、服從祂的人永遠得救的原因。
於是，祂的苦難給一切人完全永遠得救贖的可能性，不光
是猶太人，外邦人也包括在內。
第一篇讀經為我們顯示了這是 天主的計畫。
在以色列子民歷史上最可怕的時刻，屢次出現反叛，招致
災難臨頭（聖殿被摧毀、耶路撒冷被攻佔和人民流亡），
上主放棄了同以色列結盟約的計畫，宣佈同她訂立新盟約
，比西乃山的盟約還要美很多。
上主說：看，時日將到；我必要與以色列家和猶大家訂立
新約。 上主進一步說，新盟約與西乃山的盟約將不同，
不像我昔日握住他們的手、引他們出離埃及時與他們祖先
訂立的盟約。
雖然，我是他們的夫君；他們已自行破壞了我這盟約。
這新立的盟約，將是普世性的；這一點，從耶肋米亞先知
的口裏沒有明顯地提到；但是，耶穌顯示了這個新盟約的
普世性；因為，不是訂立在種族、國家之上，是在與
天主密切結合上。
上主藉耶肋米亞先知的口說：『我要將我的法律放在他們
的肺腑裏、寫在他們的心頭上』。
西乃山的第一個盟約，是頒賜給以民、寫在石板上的法律
；只是一個民族的法律，有局限性，是不改變人心的法律
，卻任人做惡。
舊盟約本身是美好的，卻無效力。
新盟約，不止限定一個民族，是心甘情願地同
天主結合；它是內在的盟約，改變每位有信仰的人的內心
上主說：「誰也不再教訓自己的近人或兄弟說：『你們該
認識 上主』；因為，不論大小，人人都必認識我」。
聖經上說的【認識 上主】，是指同祂有個人、深厚、密
切的關係；認識 上主，不僅意味著祂存在，也意味著同
祂有個人關係，這個關係徹底改變一個人的生命。
天主在寬恕罪惡的基礎上締結這項新盟約：『我要寬恕他
們的過犯，不再記憶他們的罪惡』。
耶穌為我們的罪過而死； 天主的寬恕提供給所有的人，
不僅給猶太人，也給外邦人。
新盟約提供給所有的人；一項寫在心頭的盟約，這項盟約
的法律就是愛普世人類的法律。
藉著這項新盟約，所有的界限和所有的藩籬都被廢除；眾
人都能在心靈深處認識 天主，憑著 天主傾注在他們心
中的愛，大家都能團結在一起。
耶穌的苦難是項卓越事件，改變了人的信仰處境，並且是
個愛的事件：耶穌愛我們，竟然為我們獻出自己的性命。
祂的愛是普世性的，願意徹底改變我們的思想和我們的內
心，使我們切實同 天主、同我們的一切兄弟共融。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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