耶穌聖誕節
張春申神父著
子時彌撒 ( 路二 1~14 )
今晚所讀的福音中，聖史路加藉著天使的口，在耶穌誕生
的晚上，向牧人報告一個驚天動地的大喜訊：「在白冷城
，一位救世者降臨人間了！」
他還解釋，為什麼，耶穌是人類的救主；祂的拯救人類，
有什麼特點。
耶穌，是救世者；因為，祂是和平之王，這是天使歌聲中
清楚地唱出的。
由於耶穌的誕生、由於祂未來完成的使命、由於末了祂的
死亡與復活，那些因此相信祂又經驗到
天主愛的人，在世上已經享受到和平。
耶穌，是和平之王，祂為世界締造了和平；祂這樣拯救了
人類。
不過，福音同時又暗示，耶穌的和平是獨一無二的，與人
間帝王製造的和平截然不同。
為了表示這個信念，路加特別告訴大家，耶穌是在凱撒奧
古斯都的時代誕生。這位有名的羅馬第一位皇帝，的確，
曾經身經百戰；最後，帶來了一段光輝的「羅馬和平」時
代。當時，不少神廟的祭台都刻上「奧古斯都的和平」的
紀念字句。
但是，為基督信徒而論，「奧古斯都的和平」不算真正的
、持久的和平；只有耶穌才是「和平之王」，祂締造了真
正的和平。
為什麼呢？
雖然，在歷史中，羅馬皇帝的確帶來了一段和平時期；然
而，他是怎樣得來這和平的呢？
他先歷經戰爭，制勝了對手，流了無數人的血；即使戰爭
勝利，天下太平，卻必須在帝國中到處佈設軍隊，頒佈命
令與法律。
雖然，帝國沒有戰爭；可是，人心如何呢？
人人都心服嗎？
即使奧古斯都時代，國家豐衣足食，但是人只靠麵包嗎？
他們內心中渴望的人與人間的和平、或者人與神間的和平
，羅馬皇帝能夠給嗎？
歷史證明，奧古斯都的和平只是曇花一現；不久，便雲消
霧散了。
反過來，福音卻暗示，在凱撒奧古斯都時代誕生的耶穌，
是主默西亞，祂才是救世者，給人帶來真正的和平。
基督信徒都知道祂是怎樣的一位「和平之王」，祂的一生
，不論宣講、或者行動，都是為了實現天國來臨。
所謂天國來臨，雖然，意義非常豐富；然而，簡單地說，
便是 天主是愛，祂的愛，在耶穌基督身上顯現了出來。
耶穌身上顯現出來的 天主是父，祂深愛世上每一位子女
，與他們長相左右。祂照顧、祂保護、祂寬赦、祂憐憫、
祂推動、祂協助；祂在基督身上與人類締結和平。
這樣，與 天父締結和平盟約的人類才能在彼此之間製造
建立在正義、禮讓、互助、合作之上的和平。
耶穌便是這樣一位「和平之王」，祂不以戰爭、強迫、鎮
壓、恐嚇等手段，是以愛來創造誠於中、形於外的和平。
凱撒奧古斯都已經死去；可是，主耶穌基督永留人間。
羅馬的和平不復存在；基督的和平卻如同一粒種籽，不斷
成長。
是的，雖然，二千年來，歷史中依舊戰亂迭起，人類渴望
的和平還沒有完美地出現。不過，二千年來，始終有著那
些信仰基督的團體，在「和平之王」的引導之下，認真地
締造和平。
即使有時，他們自己也會迷失在自相殘殺中；但是，光榮
復活的基督，還是無形中指示祂和平的理想。
聖誕夜、平安夜！
每年，全球的基督信友，在感恩祭中，再次聆聽聖誕故事
的時刻，也是再次紀念基督的和平，誓願為了
天主的光榮、獻身於世界和平的時刻。
「 天主在天受光榮，主愛的人在世享平安！」
黎明彌撒（路二15~20）
聖史路加筆下的耶穌聖誕，雖然，深含信仰意義，肯定
耶穌的身分和未來的救援事工；卻詩情畫意，引人陶醉在
神聖奧秘的氣氛中。
毋怪，後代教會中，聖誕的主題，成了教父、聖師絕妙的
講道材料；聖人流連不捨地瞻仰鏡頭；宗教藝術家的靈感
泉源。
聖五傷方濟提倡在聖誕節按照福音記載，搭製聖嬰耶穌睡
臥馬槽的佈景以來，路加描繪的小耶穌更是吸引男女老少
信友，藉著人間的作品，嚮望天上的聖境。
今天，聖誕節第二台感恩禮的福音中，牧人遵從天使的指
示，找到聖母和若瑟及躺在馬槽中的嬰兒耶穌之後，便把
這事傳揚開了。
再三誦讀這段福音，可以見出，路加似乎願意引導我們進
入聖誕的祈禱樂聲之中。
根據福音的經文，我們來探討二種不同的祈禱。
首先是、聖母瑪利亞的祈禱：「瑪利亞卻把這一切事默存
在自己心中，反覆思想」。
關於自己的親生子耶穌，聖母瑪利亞早有許多事深藏在心
中；現在，聆聽了牧人的傳揚，怎能不回憶九個月前所發
生的種種？怎能不體味生產耶穌的剎那？
因而，在躺臥馬槽中的嬰兒面前，她驚訝不止。
「驚訝」，是聖母瑪利亞在小耶穌前的神聖經驗。
一方面，她感到 天主的超越與偉大，祂的愛超過人心的
渴望，大得令人無能容納。
聖母、卑微的婢女，更是因此深覺自己的渺小。
另一方面，降生成人的 天主，便是躺在她面前的親生子
，她一定又深覺竟是這樣親近：她抱祂、親祂、餵祂，她
和祂已經合而為一。
聖母把這種祈禱經驗默存在心中，反覆思維，永無止境。
路加敘述的第二種祈禱是牧人的「光榮讚美 天主」。
他們聽見天使報告的大喜訊和天軍讚頌
天主的歌聲、看見 上主的光耀環照他們和襁褓裹身躺在
馬槽中的嬰兒；於是，深信一位救世者、主默西亞已誕生
人間。
為了這樣的大喜訊，他們光榮 天主的偉大、讚美
天主的仁慈；他們以言語、行動表達自己的經驗，向外人
傳揚了聽見和看見的大喜訊。
在今天的福音中，我們特別提出馬槽旁邊的二種祈禱，這
似乎應該是路加的本意。
事實上，四部福音中，路加最強調基督的祈禱，也對祈禱
解釋得最多。
那麼，引人朝拜小耶穌時，注意祈禱的態度，也是理所當
然的了。
其次，路加喜歡在耶穌周圍羅列代表全體人類的男性和女
性，比如，天使向匝加利亞和聖母瑪利亞報喜；後來，西
默盎和女先知亞納講論嬰兒耶穌；跟隨耶穌傳教的有宗徒
和婦女；走苦路時，有西滿揹著十字架和婦女搥胸跟著。
那麼，馬槽旁邊有女性靜默地祈禱和男性動態地祈禱，也
是路加一貫地描寫風格。
耶穌聖誕，是一個平安、寧靜的大慶節，也是基督信徒瞻
仰聖嬰的祈禱時刻。為此，讓我們或者靜默地如同聖母瑪
利亞一樣，把 天主聖子降生成人的奧跡默存心中，反覆
思維；或者，像牧人一般，把內心對
天主的光榮讚美表達出來，向別人解釋慶祝聖誕節的真正
意義。
天明彌撒（若一 1~18）
在聖誕節的三台彌撒中，教會禮儀採用的是路加和若望福
音；路加寫下一頁白冷的聖誕樂章，若望上升到
天主聖言的永恆生命，下降到聖言在創造與救援歷史中不
同形式的出現。
我們今天隨同若望遨遊於永恆，垂視古往今來的歷史。
「在起初，已有聖言，聖言與 天主同在，聖言就是
天主」；一開始，若望便把聖言與一切受造物分開。
祂永遠便在 天父聖父的懷抱中；「同在」，按照希臘聖
經原文，表達一種動態的交往。
的確，我們主日信經所唸的：「祂在萬世之前，由
聖父所生；祂是出自 天主的 天主，出自光明的光明，
出自真 天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造…
…」；這便是若望要說的，
天主聖言，在起初，便誕生在永遠的 天主聖父懷抱中了
；因此，福音中稱祂為 父的獨生子。
敘述了聖言的永遠生命，若望便一步一步訴說聖言出現在
宇宙與人類歷史中的三種形式。
「萬物是藉著祂造成的，凡受造物沒有一樣不是由祂造成
的」；這是聖言第一種出現的形式。
天主聖父藉著聖言創造世界，尤其是世界的中心【人類】
；從此以後，在天地萬物中，尤其人類生命中，
天主聖言臨在著。
聖言，是 天主的肖像；所以，我們在創造的萬有中可以
認識 天主。然而，人類因了罪惡，拒絕光明；整個世界
也因此受了蒙蔽，並不認識聖言。
「祂來到自己的領域，自己的人卻沒有接受祂」；這是若
望要說的第二種聖言臨於人類歷史的形式。
天主藉著聖言在亞巴郎身上興起一個民族，和自己訂立盟
約，成為 天主的子民以色列民族。
也是 天主聖言召叫梅瑟，命他統率在埃及受迫害的人民
穿越紅海，走進荒野。
天主把自己的思念，藉著聖言啟示給了祂的子民；在祂的
子民中，聖言臨在著。
實在而論，梅瑟的法律也好、先知的宣講也好、後來的智
慧傳承也好，都是 天主的聖言。但是，以色列民族特殊
地擁有 天主聖言的民族，並沒有接受聖言；他們反抗、
他們犯罪，破壞了與 天主訂立的盟約。
「於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間」；這是聖言的
第三種形式，也是決定性的一種臨在於創造與救援歷史中
的方式。
天主聖言，永遠地誕生在 天父懷抱中；現在，祂誕生在
歷史中，成了血肉的人，居住在我們中間；這是
天主愛情的最高表現。
宇宙萬物是藉著聖言造成的，我們因而得以認識
天主；但是，宇宙萬物並不是 天主聖言；因此，我們的
認識不是完美的。
在以色列歷史中間，因為，她是聖言特殊興起的民族；因
此，他們可以認識 天主的思念。
但是，祂最深的、最屬於自己的奧秘，並沒有完全在這部
歷史中啟示出來。
現在，聖言降生成人，在祂身上， 天主向人類說了最完
美、也是最末一句話──祂自己的聖言。
我們在誕生人間的聖言、耶穌基督內，認識了
天主的內心、天主的奧秘、天主自己；因為，若望說：
「聖言就是 天主」。
今天，我們慶祝耶穌聖誕；一方面，欣賞路加福音的美麗
樂章，白冷的天使歌聲；另一方面，也驚訝若望福音上窮
永恆，下視救恩歷史的深奧思想。
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