禮儀── 天主聖三的工程
聖神準備教會接納基督
聖神在聖事的救恩計畫中完成舊約的預像；既然，「在以色列民族的歷史和舊約中，已經
奇妙地妥善準備了」基督的教會，那麼，教會的禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素，做
為其完整和不可取代的部份：
──主要是宣讀舊約；
──以聖詠祈禱；
──特別是紀念一些救恩事件及預像，這些事件和預像已在基督奧跡中得以圓滿實現(許諾
與盟約、出谷與逾越、王國與聖殿、充軍與還鄉)。
有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的，其後的宗徒和教父也依據
此講授教理。這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡，它被稱為預像法
(typological)的教理講授；因為，它以預像(figures, types)做出發點， 顯示基督的「新」。
這些預像以第一個盟約的事實、言語和象徵，宣告了基督；在真理之神指導下，以基督為
起點，回頭再讀舊約，這些預像的真貌就得到揭曉。正如，洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶
來的救恩；雲柱、過紅海亦然；擊石出水，是預示基督的屬神恩賜；同樣，在曠野降下的
瑪納則預示聖體聖事──「天上來的真正食糧」(若六 32)。
因此，教會「今日」在她的禮儀中，尤其，在將臨期、四旬期以及最隆重的逾越節之夜，
重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡。但是，這要求教理講授幫助信友開放自己，好能
「心領神會」救恩計畫，按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣。
猶太禮儀與基督徒禮儀；如果，我們對猶太人至今仍宣認和實踐的信仰和宗教生活有較
深刻的認識，當有助於更深入了解基督徒禮儀的某些層面。對猶太人和基督徒來說，
聖經是禮儀中不可或缺的部份； 宣讀 天主的聖言，回應聖言，讚頌祈禱和為生者死者
代禱，懇求 天主的憐憫。聖道禮儀專有的結構，乃源自猶太人的祈禱。時辰頌禱禮
以及其他禮儀禱詞和經文，都與猶太人的祈禱文有相似之處；甚至，最受我們敬重的祈禱
文，包括「我們的 天父」(主禱文)也是如此。
同樣，感恩經也受到猶太傳統模式啟發；猶太禮儀和基督徒禮儀的相互關係以及內容上的
差異，尤見於禮儀年中的大慶節，如逾越節。基督徒和猶太人都慶祝逾越節，猶太人所慶
祝的，是歷史上的逾越節，這為他們來說，仍要朝向未來邁進的；為基督徒來說，這逾越
節已在基督的死亡和復活中完成了，仍然在不斷期待著它最終的圓滿。
在新約的禮儀中， 所有的禮儀行動，尤其是感恩祭和聖事慶典都是基督與教會的相遇。
舉行禮儀慶典的會眾在「聖神的共融」中得以團結合一，因為，聖神把 天主的子女團聚
在獨一無二的基督奧體內。禮儀超越人類親屬、種族、文化以及社會的關係。
會眾應當準備自己與主相遇，成為「準備妥善的子民」；這種心靈上的準備，是聖神與會眾
，尤其與主禮者之間的共同行動。聖神的恩寵是要振興人的信德、心靈的皈依，以及對
天父旨意的順從。這些準備都是先決條件，為能接受禮儀慶典本身所帶來的其他恩寵，以及
禮儀慶典所預定以後產生之新「生命」的效果。
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