基督徒入門聖事
如何舉行聖洗聖事慶典？
基督徒的入門
自宗徒時代起，人們就須經過入門過程才可以成為基督徒。這過程包含幾個不同的階段
，所需的時間可長可短；但是，應包括下述要素：聖言的宣講與接受福音，從而皈依，
宣認信仰，接受洗禮，領受聖神的傾注和領聖體。
基督徒入門方式，在不同時代，按照不同情況，具有很多不同方式。
在教會最初的世紀裡，基督徒入門方式已有很大的發展，它有漫長的慕道期(望教期)
和一連串的準備儀式；透過這些禮儀，標誌出慕道者培育過程中的不同階段。
最後是，舉行基督徒入門聖事的慶典。
在嬰孩洗禮已成為慣常方式的地方，這聖事的舉行，以非常簡略的方式，綜合
基督徒入門式的各準備階段而一次完成。然而，嬰孩洗禮，按其性質而言，要求接受
聖洗後的慕道期。這不只關係到在洗禮後需要給予教理講授，而且，洗禮的恩寵在
那人成長的過程中也需要發展。這正是教理講授的適當時期。
在梵蒂岡第二屆大公會議上，拉丁教會恢復了「分為若干階段的成人慕道期」；
我們能在《 成人入門禮典 》中找到有關的禮節。此外，大公會議也准許「在傳教區
，除了沿用基督徒傳統所提供的入門禮要素外，也可以採用各民族習用的入門要素；
只要這些要素能夠適合於基督徒的禮儀」。
總之，今天，在所有拉丁禮和東方禮的教會中，基督徒成人入門都是由進入慕道期開
始，一直到達它的最高峰：在同一慶典中，接受聖洗、堅振和感恩(聖體)三件聖事。
在東方教會的禮儀中，基督徒嬰孩入門禮以聖洗開始，隨即接受堅振和感恩(聖體)聖事
；在羅馬禮的教會中，嬰孩在受洗後要接受幾年的教理講授，才以堅振和感恩(聖體)
聖事完成基督徒入門過程的最高峰。
慶典的釋義(釋奧)
聖洗聖事的含意和恩寵，都藉它慶典的儀式清楚顯示出來。信友隨著慶典的行動和話語，專心
參與，便會逐漸進入並獲得這聖事在每位新受洗的人身上所意指及實現的豐富[恩寵]。
在慶典開始時畫十字聖號，是以基督的印號，印在領受者身上，為顯示出他將是屬於
基督的，並表示基督藉十字架為我們贏得的救贖恩寵。
宣讀 天主聖言， 是以啟示的真理光照候洗者和會眾，並激發信德的回應；這信德是與
聖洗不可分割的。的確，聖洗特別是「信德的聖事」，因為，它是進入信仰生活大門的聖事。
洗禮，既然象徵使人從罪惡並從引誘人犯罪的魔鬼手中獲得解放，因此，主禮者向候洗者
行一次(或多次)的驅魔禮，然後，給候洗者傅抹候洗聖油或覆手，候洗者也明確表示棄絕
魔鬼。如此做好準備，候洗者可以宣認教會的信仰，然後，將透過聖洗「託付」給教會。
主禮藉呼求聖神禱詞，來祝聖洗禮用水(或在施洗時，或在逾越節守夜禮)。教會呼求
天主，藉祂的聖子，使聖神的德能降臨在這水上，好使接受洗禮的人能「由水和聖神而生」。
(若三 5)
之後，就是聖事的必要儀式；就本義而言，洗禮透過與基督的逾越奧跡結合，象徵並實現
受洗者死於罪惡，進入至聖聖三的生命。洗禮以意味深長的方式──三次浸入水中──來完成
；但是，自古以來，教會也可在候洗者頭上三次倒水來施洗。
在拉丁教會中，施洗者向候洗者注水三次，同時說：
「(名字)，我因父、及子、及聖神之名給你付洗。」
東方禮的方式是：候洗者轉向東方，司鐸說：
「 天主的僕人(名字)，因父、及子、及聖神之名受洗。」
每當呼號聖三每位的名字時，把受洗者沒入水中，並扶起。
傅聖化聖油；這油加上香料，由主教祝聖，象徵賦予新受洗者天恩聖神。新受洗者已成為
基督徒，就是說：受聖神「傅油」的，與基督結成一體，受傅成為司祭、先知和君王。
在東方教會的禮儀中， 洗禮後的傅油禮就是傅油(堅振)聖事。在羅馬禮中，洗禮後的傅油則是
預告第二次的傅油，將由主教以聖化聖油所施行的傅油禮，即堅振聖事；此聖事可以說是為
「堅定」並完成洗禮的傅油。
白衣，象徵受洗者已「穿上基督」( 迦三 27 )，與基督一起復活了。燭光──從復活蠟燭上
引燃的，表示基督光照了新受洗者；在基督內，受過洗的人已成為「世界的光」(瑪五 14)。
現在，新受洗者在唯一的聖子內成為 天主的子女，他就有資格以 天主子女的名義祈禱說
：我們的 天父。
初領聖體；新教友成為 天主的子女，穿上了婚禮的禮服，被邀參與「羔羊的婚宴」，領受
新生命的食糧──基督的體血。
東方教會對保持基督徒入門聖事的完整合一，常有著活潑強烈的意願，因而，讓所有新受洗
的人，甚至，包括嬰孩，接受堅振及領聖體。這使人想起主的話：「讓小孩子到我跟前來，
不要阻止他們」(谷十 14)。
拉丁教會則只允許那些已到達懂得運用理智年齡的人領聖體；但是，為表示聖洗聖事指向
感恩(聖體)聖事，故攜同新受洗的嬰孩走到祭台前，以主禱文(天主經)祈禱：「我們的 天父」。
隆重的祝福禮結束聖洗慶典；在為初生嬰孩施洗時，母親祝福禮佔有特殊的位置。
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