郭德剛福傳中心

感恩(聖體)聖事

聖事性的祭獻：感恩、紀念、臨現

基督徒從開始便舉行感恩祭；雖然，隨著時代的變遷，也有不同的禮儀傳統，但是，感恩祭的

本質從未改變，因為，我們自知受命於主，為主的命令所約束；祂在受難前夕吩咐說：

「你們要這樣做，來紀念我」(格前十一 24-25)。

我們為紀念祂的犧牲(祭獻)而舉行慶典，來遵守主的這項命令；這樣做，我們就是向

天父呈獻祂自己所賜給我們的：祂創造的恩賜──餅和酒；這餅和酒藉著聖神的德能和基督的

話語，成了基督的體血；基督就是如此真實而奧妙地臨現。

因此，我們應把感恩祭視為：

──向父的感恩和讚頌；

──基督及其身體所做祭獻的紀念；

──基督藉其聖言和聖神德能的親臨。

向父的感恩和讚頌

感恩祭──基督在十字架上所完成的救贖我們的聖事──也是為感謝    天主創世工程的讚頌之祭。

在感恩祭裡，經由基督的死亡和復活，將所有    天主鍾愛的受造物，呈獻給    天父。

通過基督，教會便能為感謝    天主在受造物和人類中所做的美好和正義的一切獻上讚頌之祭。

感恩祭，是呈獻給    天父的感恩之祭，是對    天主的讚頌；教會藉此表達她對    天主的知恩，

感謝祂的一切恩惠，也感謝祂藉創造、救贖和聖化所完成的一切。

感恩祭，首先是表達「感恩」的心意。

感恩祭，也是讚頌之祭；教會藉此以萬物之名頌揚    天主的光榮。這讚頌之祭只有通過基督才

得實現；基督把信徒與祂自己、連同祂的讚頌和代禱結為一體，好能藉著祂、偕同祂，向

天父呈獻讚頌之祭，並在祂(基督)內蒙受悅納。

基督及其身體──教會──所做祭獻的紀念

在教會──基督的身體──的禮儀中，感恩祭，是基督逾越的紀念，是祂唯一祭獻的實現和聖事

性的奉獻。所有的感恩經中，在建立聖體聖血的敘述之後，都有一端稱為紀念(anamnesis)的

禱詞。

按照聖經的意義，紀念，不但意指回憶往事，也是宣告    天主為人類所完成的奇跡異事。

在舉行這些事件的禮儀時，這些事件透過某種方式而得以臨在和實現。以色列子民就是以這種

方式了解他們出離埃及的事件；每當他們慶祝逾越節時，出谷的事件便臨現在信徒的記憶中，

如此，促使他們的生活符合這事件。

紀念，在新約中得到了一個新的含義；每當教會舉行感恩祭時，就是在紀念基督的逾越奧跡，

這奧跡亦藉此而臨現：基督在十字架上、一次而永遠完成的祭獻萬古常新。「每次在祭台上舉

行基督──我們的逾越羔羊──在十字架上所做的祭獻，就是實行我們得救的工程」。

由於，感恩祭是基督逾越的紀念，所以，它也是一個祭獻。感恩祭的祭獻特質顯示在基督

建立這聖事的話上：「這是我的身體，為你們而捨棄的」；以及「這杯是用我為你們流

出的血而立的新約」( 路二十二 19-20 )。  

在感恩祭中，基督所交付的身體，就是祂在十字架上為我們所交付的身體；所交付的血，就是

祂「為大眾傾流，以赦免罪過」的血( 瑪二十六 28 )。

所以，感恩祭是祭獻，因為，它使十字架的祭獻重現(臨到現場)；因為，它是十字架祭獻的

紀念，也因為它應用十字架祭獻的果實：

[基督]我們的主、    天主，以代禱者之身死在十字架祭台上；祂藉此一次而永遠地奉獻

自己給    天主父，為人類實現祂永恆的救贖。可是，祂的死亡不應使祂的司祭職中斷

( 希七 24，27 )；於是，祂在最後晚餐，即「祂被交付的那一夜」，願意留給教會──

祂鍾愛的淨配──一  個有形可見的祭獻( 正如人性所要求的 )，以便重現祂在十字架上

一次而永遠地所完成的流血祭獻，使此祭獻的紀念一直流傳至世界的終結(格前十一 23)

，並使其救贖效能應用在我們身上，赦免我們每日所犯的罪過。

基督的祭獻和感恩祭的祭獻是一個獨一無二的祭獻；「所奉獻的祭品是同一個，如今，藉

司祭的職務做奉獻的，和當時那位在十字架上做自我奉獻的是同一位，只是奉獻的方式不同

而已」。「在彌撒中所完成的神聖祭獻裡，同一基督身在其中，以不流血方式自做犧牲；

昔日，祂以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠地奉獻了自己」。

感恩祭也是教會的祭獻；教會是基督的身體，參與她元首的奉獻；教會偕同基督完全奉獻自己

；她結合於基督的代禱，為全人類祈求    天父。在感恩祭中，基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻。

信友的生活，他們的讚美、痛苦、祈禱、工作，都與基督的讚美、痛苦、祈禱、工作及祂整個的

奉獻結合，因而獲得新的價值。

基督的祭獻臨現在祭台上，使世世代代的基督徒都可以與祂的奉獻相結合。

在地下墓穴的畫象上，教會常被畫成一位正在祈禱的婦人，她伸開雙臂祈禱；正如基督在

十字架上伸開雙臂，教會也藉著基督、偕同基督、在基督內奉獻自己，並為全人類代禱。

整個教會都與基督的奉獻和代禱結合；教宗擔負著伯多祿在教會中的職務，他與每次舉行的

感恩祭相連合；在感恩祭中，他被稱為普世教會合一的標記和僕人。

地方主教常是感恩祭的負責人，即使由司鐸主持的也是如此；誦唸感恩經時，提及他的名字，

表示他在他的司鐸團當中，並由執事所協助，是個別教會的首領。

團體也為所有聖職人員祈禱，他們為團體，並偕同團體，奉獻感恩祭獻：

唯有由主教、或由他所授權的人所主持的感恩祭才被視為是合法的。

基督信徒的屬神祭獻，是藉著司鐸的職務，與唯一中保基督的祭獻結合而完成；就是說，

這祭獻是藉司鐸的手，以整個教會的名義，在感恩祭中，以不流血的聖事方式所奉獻的，

直到主再來臨。

與基督祭獻相結合的，不但是現世的信友，也包括那些已經在天上受光榮的信友；教會紀念

榮福童貞瑪利亞以及所有聖人聖女，並聯同他們一起奉獻感恩祭。

在感恩祭中，教會一如在十字架下，偕同瑪利亞，與基督的奉獻和代禱相結合。

感恩祭也為去世的信友──「那些在基督內逝世，卻尚未完全淨化的信友」──而奉獻，好使

他們能進入基督的光明和平安裡。

把這身體隨便埋在那裡吧！不要為它煩惱！我只要求你們，無論在那裡，都要在主的

祭台前紀念我。

然後，【在感恩經中】祈禱時，我們為已亡的神長、主教，總之，為所有先我們而安息的

人代禱；我們相信，由於，那神聖可敬的犧牲者之臨現，我們為亡者獻上懇禱，這為他們

的靈魂是有極大益處的。……當我們為亡者向    天主呈上祈禱時，即使他們曾是罪人，……

我們獻上那為我們的罪而自做犧牲的基督，如此，使人類之友──   

天主──垂憐亡者，也垂憐我們。

聖奧思定巧妙地概括了這端信理，鼓勵我們日益圓滿地參與感恩祭中所慶祝的我們救主的祭獻：

這個完全得到救贖的城市，亦即諸聖的聚會和團體，經由大司祭呈獻給    天主，做為普世的

祭獻。這位大司祭取了奴僕的形體，在受難中，為我們眾人奉獻了自己，使我們成為這偉大

元首的身體。

這就是基督徒的祭獻：「我們雖多，在基督內只是一個身體」(羅十二 5)。教會不斷地以

教友都熟知的祭台上的聖事重行(reproduce) 這個祭獻；教會也很明白，隨著她所奉獻的，

她自己也被奉獻了。

基督藉其聖言和聖神的德能臨現

「那已死、或更好說已復活，現今在    天主右邊，代我們轉求的基督耶穌」( 羅八 34 )，以不同

的方式臨現於祂的教會內：在祂的聖言中、在教會的祈禱中；因為，「那裡有兩個或三個人因我

的名字聚在一起，我就在他們中間」( 瑪十八 20 )；在貧窮、病弱和被囚禁的人當中

(瑪二十五31-46)；在祂所建立的聖事中，在彌撒聖祭中，並在聖職人員身上。

但是，「最高峰，是祂臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下」。

基督臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下，其方式是獨一無二的。祂提昇感恩(聖體)聖事，使之

超越其他聖事，成為「靈性生活的圓滿，和所有聖事的終向」。「我們的主耶穌基督的身體和血

，連同祂的靈魂和    天主性，即整個基督，真正地、真實地、且實體地」蘊藏於至聖的感恩

(聖體)聖事之內。「我們稱這種臨在為真實的，這說法並非是排他性的，好似其他的臨在是不真

實的；這臨在是最卓越的，因為，它是實體的臨在，而且，既是   

天主、又是人的基督整個地藉此臨現」。

基督是藉著餅酒的轉變成為基督的體血，親臨在這聖事裡。教父們堅決確認這是教會的信仰：是

基督的話及聖神的行動有效地促使「餅酒轉變成為基督的體血」。因此，金口聖若望宣告說：

使所奉獻的(餅酒)成為基督體血的，不是人，是那為我們釘死在十字架上的基督自己。

司祭擔任基督的角色，說出基督的這些話，然而，這些話的力量及恩寵卻是    天主的。

基督說：「這是我的身體」；是這句話把奉獻的禮品轉化【成了基督的體血】。

聖安博談論這種轉變時說：

我們要相信，這並不是自然形成的，是由那祝謝【的話】所祝聖的。祝聖的力量遠勝於

自然的能力，因為，藉著祝聖，自然的事物被轉變了。……基督的話，既然可以使那不存

在的成為存在的，難道不能轉變那些已經存在的東西，成為另一種截然不同的存在嗎？

給予事物原來的本質，跟改變它們的本質，是一項驚人的壯舉。

特倫多大公會議綜合    天主教的信仰，聲明說：「因為，我們的救主基督說過，祂在麵餅形內所

奉獻的，真是祂自己的身體。所以，教會一直確信，如今，在這神聖大公會議，再度予以宣布：

藉著餅與酒的被祝聖，餅的整個實體被轉變成為我主基督身體的實體；酒的整個實體被轉變成為

祂寶血的實體。這種轉變，

天主教會恰當地、正確地稱之為餅酒的實體轉變(transsubstantiation)」。

基督在感恩(聖體)聖事中的臨在，始於祝聖餅酒的那一刻；同時，祝聖的餅酒形持續多久

，基督的臨在就持續多久。基督是整個地、完全地臨在於餅形及酒形內，而且，是整個地、

完全地臨在於每一分之內，所以，擘餅並不把基督分開。

感恩(聖體)聖事的敬禮；在彌撒禮儀中，為表達我們的信德，確信基督真實臨在於餅酒形下，

在許多敬禮中，我們以屈膝或深深鞠躬做為欽崇主基督的標記。

「    天主教會一直不斷地履行對感恩(聖體)聖事的崇敬之禮，不但在舉行彌撒時，也在彌撒以外，

包括：極細心地保存祝聖過的麵餅(聖體)；明供聖體讓信友隆重朝拜；舉行聖體遊行等」。

聖體櫃，原來是為把「聖體」恰當地保存起來，好在彌撒外，把聖體送給病人或那些不能到

場參與彌撒的人。教會由於對基督真實臨在於聖體聖事內的信德日益加深，意識到默默朝拜

臨現聖體聖事內之主的深意；因此，聖體櫃必須放置在聖堂內特別尊貴的地方；它的構造應

強調、並顯示基督真實臨在於這聖事的事實。

基督願意以這種獨特的方式繼續臨在於教會內，是極為恰當的。基督以可見的方式離開屬於自己

的人時，願意給予我們祂聖事性的臨在；祂為拯救我們，要在十字架上奉獻自己時，願意我們能

保有祂愛的「紀念」，祂愛我們「到底」( 若十三1 )，甚至，獻出自己的生命。事實上，祂藉著

在聖體聖事中的臨在，奧妙地留在我們中間；祂就是曾經愛了我們，並為我們捨棄了自己的那一

位。祂藉著表達和通傳這份愛的標記，仍存留在我們中間。

教會和世界極需要聖體聖事的敬禮；耶穌在這愛的聖事內等待我們，我們不要吝嗇時間，

要在朝拜聖體中與祂相遇，在充滿信德的默觀中與祂相遇，賠補世界的種種罪過。我們永

遠不要停止對聖體的朝拜。

「臨在於這聖事內的，是基督真實的肉身和基督真實的寶血。聖多瑪斯說：『我們不能靠感官，

只能靠信德來理解這種臨在；但是，信德卻要依靠    天主的權威』。因此，聖濟利祿註解路加

福音第廿二章十九節『這是我的身體，為你們而捨棄的』時說：『不要問這事是否真實；要以

信德來接受救主的話，因為，祂是真理，祂不會撒謊。』」

虔誠朝拜隱形的    天主，我叩首至地，禰確實臨在麵酒形下，我絕不懷疑；

我心全部屬於禰，翕合禰聖意；瞻仰禰的奧妙，我不勝欣喜。

我想看禰、摸禰、嘗禰，但都難以履及；唯能聆聽禰的話語，覺得無比甘飴。

我相信    天主聖子所說的一切盡屬真理；沒有任何事物可與此真理之言相比。