信仰團體的生活規則 ( 瑪二三 1-12 )
林思川神父
經文脈絡
瑪竇在報導了四段耶穌和對手的辯論的故事（ 瑪二二15-46 ）之後，接著記載，耶穌轉而對
門徒及民眾們說話；這段談話的內容，主要是預告耶路撒冷城中宗教領袖將遭致的懲罰；另
一方面，也間接教導基督徒團體應有的生活方式。
按照瑪竇福音的編輯，這是耶穌最後一次直接攻擊耶路撒冷的對手們；經文的內容可分為三
段：指責對手們的驕傲及虛假，指出正確的團體生活規則（瑪二三1-12）；著名的「七禍哉」
言論（瑪二三13-33）；預言基督的使徒將遭受猶太宗教領袖迫害（瑪二三34-39）。
其中，第一段的內容，就是這個主日的福音內容。
與事實不符的指控？
耶穌首先指責經師和法利賽人「只說不做，他們把沈重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上
，自己卻不肯用一個指頭動一下。」（瑪二三 3-4）。乍看之下，這個指責似乎與事實不符！
因為，法利塞人一向以嚴守法律著稱；我們由路加福音「法利賽人和稅吏同上聖殿祈禱」的比
喻也看出，法利塞人嚴格遵守法律，按時齋戒，並依規定奉獻什一之物（路十八10-14）。
經師更是法利塞人中地位較高的一群人，他們研究妥拉（法律）加以詮釋，並為猶太人民制定
許多生活的規定。
因此，耶穌對經師和法利塞人的批評應該不在於他們「只說不做」，而是指控他們只是外在的
遵守法律，這種行為並未將他們引入生命，反而把他們誤導成驕傲的人，只尋求自我的滿足。
真正的生命指引
雖然，耶穌批評法利塞人和經師們態度虛假，但是，並未否定他們所教導的內容；他要求群眾
實行他們「坐在梅瑟的講座上」所教導的。可是，相對於經師和法利塞人的教導，基督徒團體
更發現，耶穌的言語才是真正的生命的指引，而且「祂的軛是柔和的，祂的擔子是輕鬆的。」
（參閱：瑪十一30）
經匣、衣繸
耶穌赤裸裸地指責法利塞人，只在乎在人前獲得光榮面子，不追求 天主的光榮；「他們把經
匣放寬、衣繸加長，又處處爭奪上座、喜愛人們向他們致敬，稱呼其為『辣彼』。」
經匣是一種很小的木盒，裏面裝有經文章句，猶太人將之繫於額頭和手臂上，表達他們時時記
得 上主的法律（出十三16；申六8）。衣繸則是指連在外衣上面的繸頭，作用也是在於提醒
猶太人時時「想起 上主的誡命」（戶十五37-40）。
耶穌指責法利塞人故意加大經匣、加長衣繸，使之更為醒目，並且爭求上座高位及他人的稱讚
。對瑪竇而言，這一切是他們尋求自我滿足，「一切都是為叫人看見」，尋求人前的光榮，並
非 天主的讚賞。
對聽眾的勸言（信仰團體）
福音的第二部份是耶穌直接教導民眾和門徒（瑪二三8-12），要他們不要稱任何人為「辣彼」
，也不要稱任何人為「父」。
這兩句話的意思相同。雖然，耶穌並非受過豐富教育的經師（參閱：若七15），但是，在福音
中，他多次被人稱為辣彼，因此，這一段經文應該是瑪竇用來教導他的團體的話。大概在瑪竇
的團體中已有人自居為「老師」，瑪竇藉此展開強烈的批評。
弟兄（姊妹）的團體
瑪竇把耶穌的教導運用成為團體生活的規則，團體中只有一位「辣彼」，就是耶穌。
基督徒團體應該是一個弟兄姊妹的團體，團體中每一位成員完全平等、地位一樣；「你們眾人
都是兄弟」。初期教會團體中，基督徒都彼此以兄弟相互稱呼。
這種兄弟（姊妹）般的態度，是真正支持團體生活的基礎。瑪竇把這個理想視為耶穌基督團體
的基本瞭解，基督徒的經師和老師不可自認為高於團體成員，反而應該將自己整合、融入弟兄
姊妹團體之中，成為一位弟兄（參閱：格前十二）。
今日教會中的各種服務人員，尤其應該面對這個基本態度做更多的自我反省、批判與悔改。
「謙遜與服務」的領導原則
耶穌教導當時團體中的領導者（當然，也包含日後各時代、各地區的領導者），應遵守的團體
規則是：「你們當中那最大的，該做你們的僕役。」（瑪二三11；參閱：二十26-27）
這個規則的基礎是因為「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」（瑪二三12）
終究而言，整部聖經活生生的信仰正是： 天主貶抑高傲的人，舉揚謙遜者（撒上二7-8；
路一52）。在耶穌的教訓中，「自謙」和「服務」的思想清楚地被聯結在一起，凡是如此生活
行事者，必能獲得基督和 天主的王國做為報酬（瑪十九28；默三21）。
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