聖母升天節(The Assumption of Mary)
8月15日
「聖母升天節」，應該是在巴勒斯坦地區第一個每年開始敬禮聖母的節日。
在一篇西元五二九年由 Theodore主教（Bishop Theoodre of Petra）所寫的頌辭
上提到，巴勒斯坦地區的隱修士每年均舉行莊嚴隆重的儀式，敬禮聖母。
紀念儀式上沒有指出確實日期及詳細情形，卻提到是為了慶祝「聖母安眠」。
教會傳統上，將這一日定為八月十五日。
每年一度的聖母敬禮，很快就流傳至全東方教會。
西元六 0 二年時，毛里求斯（Mauritius）皇帝宣布，這一日全國均放假一天，
加以慶祝；正式定名這一天為「 天主之母安眠日」（Koimesis Thotokou）。
第七世紀時，羅馬拉丁教會立刻跟進，開始以同樣的名稱敬禮聖母（Dormitio
Beatae Mariae Virginis）。
在每年敬禮瑪利亞「安眠」的同時，舊傳統依舊盛傳瑪利亞的身體並未腐爛，
而是在埋葬之後，因著 天主的大能，神妙地立刻與靈魂結合升天了。
第八世紀開始，羅馬拉丁教會將這一天改為「聖母升天」節（Assumption）。
聖母升天的事蹟，起源自古老的傳說；雖然，聖經歷史上並無記載，卻逐漸成
為普世的信理。
在一切說法中，最廣為流傳的是一篇引自約七四九年時，聖達瑪森‧若望
（Saint John Damascene）講道詞的文章（這篇乃由不知名人士附加而上）。
文章中提到，東羅馬帝國馬爾強皇帝（ Marcian，450-457 ）和布加里亞王后
（Pulcheria）請求耶路撒冷主教，在四五一年加采東大公會議結束後將瑪利亞
的聖髑帶回君士坦丁。
據說，主教如此回答：「瑪利亞在宗徒的環伺、看顧中去世；聖多默要求打開
她的棺木時，卻發現她的棺木是空的；因此，宗徒論斷她的肉體已經升天。」
雖然，這段傳說並非出於聖達瑪森‧若望，然而，他的另一篇講道詞中清楚地
表達了聖母升天的道理：猶如大自然界將發生的一切，妳那神聖又喜悅的靈魂
與受祝福且無玷的身軀分離了。雖然，身體被埋葬，卻沒有腐爛……妳那最純
淨無暇的身體並沒有留在泥土裡，而是升天了。
聖母，母皇，妳是 天主之母。
基督宗教國家對聖母升天的敬禮在中世紀之初即開始舉行，直至基督新教形成
為止；然而，在 天主公教中卻直至今日。
另外兩個與這個節日有關的事件：「聖母安眠」、「聖母在天受榮冠」也一併
包含在這個節日中一同慶祝。
一九五 0 年十一月一日，教宗碧岳十二世（Pius XII）頒布《欽定聖母升天》詔
書，在《廣賜恩寵的 天主》（Munificentissimus Deus）憲章中，正式確立聖
母蒙召升天的信條：「無染原罪的 天主之母」、卒世童貞瑪利亞，在完成她
的塵世之旅後，靈魂肉身一起被提昇至天國的光榮裡。」
碧岳十二世並非建立一條新要理，而是肯定早期基督教會的信仰，宣布此一道
理乃由 天主所啟示，透過宗徒為中介流傳下來。
這個節日的目的也是為了提醒我們，聖母也參與了耶穌救贖普世的工程；她在
天使報喜時所表現的堅強信德，正是 天主的計畫得以持續進行的關鍵時刻。
我們慶祝聖母升天，同時也勉勵自己學習瑪利亞的謙遜自持。
聖母蒙召升天節的歷史
在耶路撒冷與白冷之間的啟迪瑪 (Kathisma) ，相傳是聖母臨近產期與若瑟赴白
冷登記途中曾歇息的地方；在厄弗所大公會議 ( 四三一年 ) 之前，該地已在八
月十五日慶祝「瑪利亞 天主之母」節，誦讀有關耶穌誕生的福音 ( 路二 1~7
) ，說明了聖母敬禮的背景是以救恩史基督奧蹟為主流。
厄弗所大公會議基於肯定耶穌是真 天主又是真人，宣認瑪利亞為
天主之母的信理；此後，聖母敬禮便在各地蓬勃發展起來。
約在第五世紀末期，耶路撒冷也在八月十五日慶祝「
天主之母」節，不過，地點是在革責瑪尼山園附近，相傳為聖母墓地所在之處
舉行，且在其上築有聖堂。於是，八月十五日原為 天主之母節，在耶路撒冷
漸漸變成為「聖母安眠節」。
莫理斯皇帝(Maurice)在位期間(582-602)，將此慶節引伸到他所轄治的範圍。
聖母安眠節，在七世紀，傳入羅馬；教宗息澤伍一世 (Sergius I，687-701) 加上
遊行慶祝。七五零年，受法國影響的羅馬禮書稱之為「瑪利亞蒙召升天節」；
但是，經文內容乃一般紀念聖母的通用經文而已。
實際上，聖母去世、升天的史料並不詳盡，出現在五世紀的一本偽經「童貞瑪
利亞升天錄」始有聖母去世及身體靈魂一齊升天的描述；其後的教父則在講道
中屢有提及，尤其是若望‧達瑪森 (+749) 更將之發揚光大。
到第七至第八世紀時，羅馬額我略禮書在彌撒遊行前的經文闡釋了「聖母蒙召
升天」的思想：「主啊！今天，為我們是可敬的節日，
天主聖母在這天接受了暫時的死亡；你的聖子、我們的主由她誕生，所以，她
不能被死亡的鎖鏈所困擾。」
中世紀時期，有關聖母肉身是否升天有不同的見解；偽熱羅尼莫書信謂聖母身
體不朽，但是否已升天則緘口不言；偽奧思定訓導錄及烏蘇阿殉道錄認為，聖
母屍體下落不得而知，不願把傳奇予以肯定。許多隱修院及公共祈禱都採用烏
蘇阿殉道錄；偽熱羅尼莫書信則被列入日課經裡。
持相反說法的是，十二世紀，託名奧思定的一篇論著，依據理性相信聖母身靈
升天；此意見在十三世紀後被士林學派神學家接納。聖多瑪斯認為，出於土而
歸於土的咒詛不牽涉瑪利亞，因為，她靈魂肉身一齊蒙召升天。
這意見歷經若干爭辯之後，至教宗本篤十四世(1740-1758)宣佈瑪利亞升天為可
靠意見；一九四六年，教宗庇護十二世徵詢全球主教的意見，在幾乎一致同意
下，於一九五零年頒定「童貞瑪利亞靈魂肉身蒙召升到天國的榮耀」為信理。
歷史上，此一爭論的重點，不在瑪利亞是否蒙召升天，是在她的肉身是否也升
天；這爭論的基礎是靈肉二元說，倘若，我們採用另外的 ( 或聖經的 ) 人學觀
點，則這些爭論也許不存在。
一九七零年，羅馬彌撒書聖母蒙召升天節的頌謝詞說明了聖母蒙召升天的教會
性及末世意義：「童貞瑪利亞今日蒙召升天，是你教會要達到圓滿境界的開端
和形象，也是你子民在人生旅途中確切希望和安慰的憑證。」
故此，聖母蒙召升天給我們揭示了基督逾越奧蹟在人身上的最完美效果，鼓勵
我們去分享聖母所達到的光榮，一如在集禱經所謂：「你賜給了你聖子之母靈
魂肉身天國的光榮，願我們也以天國為人生目標，得與她同享榮福。」
聖母蒙召升天的意義
聖母蒙召升天信理，不僅告訴我們，聖母身靈被提升天，從此以後，在
聖父與聖子之前不斷為人類代禱；在天上，她成為普世人類的母親。
最主要的，在聖母蒙召升天這件事上，信徒可看到一個得救人性的美麗，不染
纖塵、光華奪目； 天主創造人，本來就願意人達到這極其美麗的境界。
人性雖然因罪而受損傷，卻因著耶穌基督的救贖，人性仍有可能恢復它受造時
的美麗，肖似完美的 天主。
聖母蒙召升天的信理是要告訴人，聖母已因基督到達了圓滿的得救境界；救恩
不僅進入瑪利亞的精神，亦滲透她的肉身，這救恩改變了她整個存在的形態，
使她進入了完全的榮耀之中。
聖母是最完美的得救者，這是她一生努力與 天主恩寵合作的後果。故此，信
徒應效法聖母，與 天主的恩寵合作，使人性日漸臻於完美，趨於至善。
( 摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 )
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