天主聖三節 ( Feast of the Holy Trinity )
常年期中共有七個主的慶節，其中三個有固定的日期，即主顯節
、光榮十字架節、聖家奉獻日；這些慶節，是東西方教會普遍所
慶祝的。
其他四個慶節常依復活節而變動慶祝的日期，稱為「移動的慶節
」，只在西方教會中慶祝，即 天主聖三節、基督聖體聖血節、
耶穌聖心節及基督普世君王節。
在教會歷史發展過程中，這幾個慶節，是由於某個時代中，針對
當代的需要而興起的，可稱為「熱心敬禮性慶節」（Feasts of
Devotion）或是「概念性的慶節」（Feasts of ideas）；因為這些
慶節是以某項信仰的真理、或基督奧跡中的某一特殊點做為敬禮
的對象。以下即介紹天主聖三節：
一、 本節日的源始
第四、五世紀時，由於對基督論及聖三論所引起的爭議，特別是
亞略異端的出現；教會在宣講時以及熱心敬禮中，都會特別強調
三位一體的信仰，堅持「三位分明，性體唯一」。
很可能在公元一千年以前，中歐某些本篤會院就把聖三做為一特
殊慶節舉行；但是，羅馬教會一向反對此慶節的引進。
教宗亞力山大二世（一Ｏ七三年逝世）認為，「選擇一日來特別
敬禮至聖聖三，此並非羅馬的習慣做法。
確切地說，每日詠唱聖詠後、唸光榮頌時，就是在敬禮聖三」。
儘管，聖座反對，此慶節已在不少地區，尤其在修院中逐漸傳布
；可是，慶祝的日期仍不一致。
直至一三三四年時，教宗若望廿二世才將其固定在五旬節後的主
日，並令整個西方教會遵行。
聖三節，在西方教會中定於五旬節後的主日舉行，可以做以下的
解釋：
1. 藉此慶節，感恩地回顧如今已完成的救贖奧跡。
2. 早期神學指救恩的奧跡是 聖父藉著聖子，並在聖神內完成的
。後來的神學則強調，某些個別救恩行為歸屬於聖三中的一位，
如要理中所說的：「 天主父創造了我們， 天主子救贖了我們
， 天主聖神聖化了我們」。兩種神學觀點的差別，在於後者的
天主救世行動的一體性並沒有早期神學明顯。
二、 教友的生活與天主聖三密不可分
天主聖三的道理，是整個教會的基石；在禮儀生活中，所有聖事
的施行都是因 天主聖三之名；所有的祝福經文也都是「因
父及子及聖神之名」為起末；每次的祈禱前後，無論是晨禱、晚
禱、飯前後祈禱等，都是以十字聖號開始與結束；在劃聖號時也
是呼求聖三之名。
我們領洗時，都是因聖三之名，藉洗禮與聖三正式接觸，開始分
享聖三的奧秘，在聖三的護佑下度教友生活。
在我們生命的末刻，離開這個世界的時候，神父仍向我們說：
「全能的 天主聖父造生了你， 天主聖子耶穌基督受苦、受難
救贖了你， 天主聖神曾降臨聖化你；信者的靈魂！因聖三之名
，安心地離開這世界吧！願你今日直升天鄉」。
因此，我們整個的生活，從生到死，都是由
天主三位一體的奧跡交織而成。我們應時時刻刻感念聖三的種種
恩惠，並且，常熱忱地讚美祂：「願光榮歸於
父及子及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠；阿們」。
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