注意 天主給我們的警告牌
出三 1~8，13~15；格前十 1~6，10~12
路十三 1~9
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父讀經反省
今天的福音和讀經二都充滿了警告和鑑戒，乍看起來
，警告會使我們害怕，也可能因誤以為自由受到限制
而產生抗拒；但是，這種反應是不成熟孩子的反應，
成熟的大人會對警告懷著順服的心。
這裡的警告指的是合理的警告，不是指壞人的威脅，
就如順從醫生的警告、交通警察的警告。
害怕也不全是不好的，「健康的害怕」甚至是我們保
命的本能。
我們肉身的生命有警告牌，靈性的生命也應該有警告
牌；豎立警告牌是慈悲和愛的表現。
每天，翻開報紙，幾乎都會讀到意外事件的發生：地
震、颱風、車禍、瓦斯氣爆等，造成人命的傷亡損失
，就好像今天福音裡的意外傷亡一樣：獻祭時，被屠
殺的加里肋亞人和史羅亞塔倒塌壓死的十八個人等；
可能，我們也會像那時的猶太人一樣，誤認為那些人
的遭遇是因罪所受的懲罰。
但是，只有 天主才真正知道人心，主耶穌不要我們
這樣去判斷他人的罪債，祂要我們從這些不幸事件中
學到如何善用時間以躲避永遠的懲罰：「如果，你們
不悔改，也都要同樣喪亡。」
永遠的喪亡比意外肉身的死亡更嚴重許多。
為什麽基督宗教常要人悔改？
這樣不是讓人很有罪惡感嗎？
當然，不正確的罪惡感是不好的。
但是，說真的，現代大部份人的問題不是罪惡感太深
，是太少了！
主耶穌建立的教會秉承耶穌的宣講，不時地提醒人要
悔改，原因是人很容易對世途上的危險掉以輕心，自
我陶醉、自鳴得意，演變成自恃驕傲。
驕傲，可使天使墮落，也可以使我們墮落；這就是在
今天的讀經二裡，聖保祿要警戒我們這些生活在末世
的人：「誰自以為站得穩，便該小心，免得跌倒。」
聖保祿給我們舉的可悲例子是，被 天主救出埃及奴
役之地的猶太人，這些猶太人曾蒙受 天主大能的照
顧：在雲柱下從海中走過、餓時吃天降的瑪納、渴時
喝磐石裡噴出的水泉……可是，他們犯了自恃驕傲的
致命傷：「我們是選民，無論我們做好、做壞 ( 如拜
金牛等)， 天主都不會不照顧我們！」
就像現代一些人的想法一樣，過份強調了 天主是愛
，根本不檢討自己是否過著負責任的生活。
這些猶太人錯了；他們作惡、不負責任 (聖保祿說，
他們沒有得到 天主的歡心)，使他們自食惡果，倒斃
在曠野裡，沒能到達預許的福地！
「這些事都是我們的鑑戒 (警告)，為使我們不要像他
們那樣貪戀惡事」 (讀經二)；我們基督徒都是新的選
民，我們每人的受洗都是靈魂的「出谷」。
在這塵世朝著許諾的福地『天國』的旅途中，我們得
到新的「瑪納」和新的磐石流出的水泉，即主耶穌的
聖體、聖血的親自滋養。
我們切不能像當年猶太人那樣自恃驕傲，以為不管做
好做壞 ， 天主都一定得愛我；我們一定要悔改、改
邪歸正。
雖然， 天主很有耐心，給了我們一次又一次的機會
，就如今天福音中不結果子的無花果樹的主人一樣；
可是，主耶穌也警告說：如果還不結果子，這樹將會
被砍掉。
難道 天主的仁慈、忍耐是有限度的嗎？
絕對不是！
天主是「自有、永有的 天主」、不會改變的 天主
( 讀經一 ) ， 天主的仁慈、忍耐是不會改變而且是
無限的。
問題是，我們人是有限的，生存在限定的時間和空間
，不是「自有、永有」的；在這有限的現世生命裡，
我們要好好利用，去結永生的果子，就是獲得永生的
資格。
天主的忍耐不是有限的；但是，人應對自己的生命和
天主給的永生恩寵負責，作出選擇。
無限的 天主尊重人，祂不會、也不能越俎代庖的。
四旬期裡強調悔改，主要不是為過去的罪做補贖，是
要重做新人。
改過是為了遷善，朝著真、善、美預許的福地前進。
悔改，需有一顆謙虛認錯的心，承認自已做錯的「過
」、或該做卻沒做的「失」。
四旬期也是「遷善」的時期，教會特別鼓勵我們祈禱
、克己、行愛德等工作是其中的一部份；祈禱、克己
是內修，愛德工作因著内修獲得源源不斷的力量。
教宗本篤十六世在他的第一個通諭《 天主是愛》裡
，用過半的篇幅強調教會的愛德工作的重要。
我們就是教會，我們都知道，基督徒的愛德工作對「
天主是愛」有多大的見證作用！
據說，愛德工作做得有聲有色的「慈濟」，開始時是
學習了兩位修女仁愛奉獻的榜樣。
今天，在臺灣，我們是不是應多學習「慈濟人」的愛
德行為？
我們有 神的聖言和聖體滋養的基督徒，不是應該在
愛德工作上更超越嗎？
在愛德行為上競爭，是健康、有益的，我們可否給自
己立下具體的要求 : 「日行一善」？
我們教友每天最少應說一句好話、做一件好事，特別
是雪中送炭的事、捐助窮人、安慰病苦孤獨的人……
今天或明天，我們都可能聽到一些不幸的消息，我們
不用判斷當事人的罪債；但是，這些不幸的消息應是
我們的「警告牌」：人生是短暫、無常的，自己改過
遷善要趁早，此時此刻就是最好的時刻，因為這是我
唯一確定擁有的一刻！
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