光榮的犧牲（聖枝主日、基督苦難主日）
在四旬期第五主日， 天主教會紀念耶穌苦難；從這天起
直到復活瞻禮，聖堂裏的聖像都要用紫色的布遮蓋起來，
這個習俗是在第七世紀才開始的。
梵蒂岡第二屆大公會議以後，聖教會決意復興禮儀，取消
了這個習俗。
現在，聖教會採用初期教會的措置，把耶穌復活瞻禮前的
一個星期定為苦難主日，並開始最偉大的一周、聖周，以
紀念耶穌基督的逾越事蹟。
本主日是苦難主日的第一天，也就是聖枝主日；在本主日
的彌撒開始前，許多聖堂裏舉行聖枝遊行、紀念耶穌受難
前的「榮進耶路撒冷」。
這禮儀留給人的印象很深；因為，它一方面意味著受難的
開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年曆上的甲年，依照三年一周遍讀三部對觀福
音的規定，本主日彌撒前、聖枝遊行時誦念的福音和彌撒
中宣讀的耶穌受難始末，也都是取自這部福音。
據今日聖經學者們的解釋，聖瑪竇福音的寫作手法，是以
梅瑟來比擬耶穌，這樣，耶穌便被說做新的解放者、新的
盟約的締立人；這在本主日聖枝主日的禮儀中也可以體會
出來。
本主日彌撒前、聖枝遊行時誦念的福音，取自聖瑪竇福音
第二十一章第一到十一節，內容描述耶穌榮進耶路撒冷的
情況。
在這段福音記載中，聖瑪竇不但藉著群眾的齊聲高呼，說
明耶穌是達味之子、是奉 上主的名而來的先知；而且更
援引匝加利亞先知的預言，肯定耶穌的不尋常身分。
這位先知曾說︰「熙雍女子，妳應盡量喜樂！耶路撒冷女
子，妳應該歡呼！看，妳的君王到妳這裏來，祂是正義的
、勝利的、謙遜的，騎在驢上、騎在驢駒上」（匝九 9）
早在聖瑪竇之前，一位猶太經師已經在這個情節上看出了
梅瑟和未來的解放者、耶穌之間的相同了；他這樣寫道︰
「未來的解放者的行為與從前的解放者相同；從前的解放
者的行為是怎樣的呢？經上說︰梅瑟率領了他的妻子和兒
女，讓他們騎在一頭驢的背上；未來的解放者也將這樣，
謙遜地騎在一匹驢上」。
本主日彌撒中宣讀的耶穌受難始末，是取自聖瑪竇福音第
二十六章第十四節到第二十七章第六十六節，這篇耶穌受
難史，在敘述依斯加略人猶達斯出賣耶穌的經過和後果時
，有兩個值得注意的情節 : 其一是、猶達斯以三十塊銀錢
的代價出賣了耶穌；另一個是、猶達斯後來懊悔，說自己
「出賣了無辜者的血」，拿了銀錢要還給司祭長，因為，
司祭長不肯接受，「便把那些銀錢扔在聖所裏」。
這兩個情節都可以在上述匝加利亞先知所講的「牧人的比
喻中」找到出處；在這個比喻中， 天主自比為以色列人
的牧人，但是，以色列人對 天主不恭敬，把
天主視做僱工，工資是三十塊銀錢。
天主不高興，命先知把那三十塊銀錢投入在聖殿的寶庫裡
； 天主又折斷了祂手中的兩根棍杖，這兩根棍杖，一根
叫「愛護」、另一根叫「聯合」； 天主折斷這兩根棍杖
，表示祂廢除了祂與以色列民族締立的盟約。
聖瑪竇福音記述的耶穌受難史，提及這「牧人的比喻」，
便是暗示耶穌是新盟約的締立人。
此外，本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別談到耶穌受難
的受淩辱和顯光榮的一面；讀經一選自舊約依撒意亞先知
書第五十章第四到第七節，內容是講 上主的僕人，它意
味著，耶穌在受難時自謙自卑，甘心忍受淩辱。
讀經一上這樣說︰
吾主 上主賜給了我一個易於受教的口舌，使我到時候以
言語援助疲倦的人。
祂每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣細聽。
吾主 上主開啟了我的耳，我沒有違抗，也沒有退避；我
將自己的背轉給打擊我的人、把自己的面頰轉給扯我鬍鬚
的人；面對侮辱和唾污，我沒有遮掩自己的臉；因為，吾
主 上主援助我，所以，我不以為羞恥；我扳著臉，像一
塊燧石，因為，我知道，我不會受侮辱。
耶穌愈自謙自卑、甘心忍受淩辱， 天主就愈舉揚祂，賜
給祂一個名號、超越一切名號。
這是初期教會的一首讚美詩和一種信德宣言上的話。
本主日彌撒中的讀經二，選自聖保祿宗徒致斐理伯人書第
二章第六到第十一節，它援引上述的那首讚美詩和信德宣
言說︰耶穌基督雖具有 天主的形體，卻沒有將自己與
天主同等的地位把持不舍，反而空虛自己，取了奴僕的形
體，降生成人，與人相似。形態上完全與人一樣，祂自謙
自卑，服從至死，且死在十字架上。
因此， 天主高高舉揚了祂，賜給祂一個名號、超越一切
名號；使天上、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名號，
都屈膝叩拜，眾口同聲都明認耶穌基督是主，以光榮
天主聖父。
我們說過，在現行的教會禮儀中，聖枝瞻禮是苦難主日的
開端；在聖依納爵所撰寫的「神操」一書中，耶穌榮進耶
路撒冷，也是「神操」第三周默想耶穌苦難的第一個默想
題目。
在這一周中，聖依納爵提出的箴言是︰「與我同受苦難；
與我共享福樂」；這也是本主日聖枝瞻禮彌撒禮儀給我們
的訊息和教訓，這對那些曾經受過嚴重考驗，並仍在考驗
中掙紮和堅持信德的兄弟、姐妹們應該有很大鼓勵和安慰
的作用吧！基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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