生命之糧 (二)
本主日、常年期第十九主日，彌撒中的福音和讀經一分別
取自聖若望福音第六章第四十一到五十一節；列王紀下第
十九章第四到八節。
聖若望福音的第六章記載，耶穌發表的生命之糧講話。
我們說過，生命之糧是一個多義詞，可以指 天主的聖言
，也可以指基督的聖體聖血。
上個主日的彌撒福音，記載生命之糧講話的第一段落；在
這段記載中，生命之糧一詞，可以說是指 天主的聖言。
本主日的彌撒福音，繼續記載生命之糧講話的第二段；從
這段記載起，同一個詞便有了另一個意義。
在這裡，聖若望宗徒運用他擅長的寫作手法，把耶穌的話
題提高一個層次；把它從講初級的信仰基督，進一步地引
入講領受基督的聖體聖血了。
本主日的彌撒福音這樣說：
猶太人遂對耶穌竊竊私議；因為，祂說 : 我是從天上降下
來的食糧。
他們說︰「這人不是若瑟的兒子耶穌麼 ? 祂的父親和母親
，我們豈不是都認識麼？怎麼祂竟說 : 我是從天上降下來
的呢？」
耶穌回答說︰「你們不要彼此竊竊私議 ! 凡不是派遣我的
父所吸引的人，誰也不能到我這裡來；而且，我在末日要
叫他復活。
在先知書上記載︰『眾人都要蒙 天主的訓誨』；凡由
父聽教而學習的，必到我這裡來。這不是說有人看見過
父，只有那從 天主來的，才看見過 父。
我實實在在告訴你們︰信從的人必得永生。
我是生命的食糧；你們的祖先在曠野中吃過「瑪納」，卻
死了；這是從天上降下來的食糧，誰吃了，就不死。
我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生
活直到永遠」。
「我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜
給的」。
耶穌說了：【我是從天上降下的食糧】這句話；祂的聽眾
便竊竊私語，表示不信。
他們之所以不信的原因，據他們自己的解釋，並不是因為
耶穌說祂是食糧，是因為耶穌說祂是從天上降下來的。
他們認為，既然，他們認識耶穌的父母，耶穌便不能是從
天上降下來的了。
他們的推論是不是有理？
聖若望宗徒並沒有回答；他只藉著耶穌的答覆，表達了自
己做出的神學反省。他認為，從一方面看來，耶穌的同胞
不相信耶穌，這是因為他們不是 天主所吸引的人。
從另一方面說來，除了耶穌以外，誰也沒有看見過
天主。
他們既然不接受信耶穌，自然不能是 天主所吸引的人了
；為此，對聖若望宗徒來說，信、不信，這原是有、沒有
信德的問題；何況，信德，是 天主白白賞賜給人的恩典
澄清了這一點之後，聖若望宗徒便指出耶穌的聽眾的一個
誤會。
耶穌說，【我是從天上降下的食糧】；這是順著從前以色
列人在曠野裡吃過的瑪納而言的。
耶穌的意思並不是像祂的聽眾所想像的，要說祂是從天上
降下，只是要說祂是食糧。
因此，耶穌說：從前，以色列人在曠野裡吃過瑪納，還是
死了；誰若吃了我這個從天上降下的食糧，就會活到永遠
就這樣，聖若望宗徒藉著耶穌自己的話，為耶穌講的生命
之糧講話打開一個新的場面，把話題轉入聖體聖事了。
本主日彌撒中的讀經一，記載厄里亞先知在極度疲乏中進
了食，頓時，精力充沛，走了四十晝夜，直到
天主的山曷勒布。
在教會的傳統宣講中，這個故事常被引用來解釋聖體聖事
的神效。
讀經一上這樣說：
那時候，厄里亞進入曠野，走了一天的路，來到一棵杜松
樹下，就坐下、求死說︰「 上主啊﹗現在，已經夠了﹗
收去我的性命吧﹗因為，我並不比我的祖先好」。
他就躺在那棵杜松樹下睡著了。
忽然，有一位天使拍醒他，對他說︰「起來，吃吧﹗」
他看了看，看見頭旁邊有一塊用炭火烤熟了的餅和一瓶水
，他就吃了、喝了；又躺下睡了。
上主的天使第二次又來拍醒他說︰「起來，吃吧﹗因為，
你還要走一段很遠的路程」。
他就起來，吃了、喝了；靠著食物的力量，走了四十晝夜
，到了 天主的山曷勒布。
聖若望福音第六章，是一篇難能可貴的神學作品；所以，
我們的慈母教會特意做出安排，讓我們在教會禮儀年曆乙
年的常年期中，接連五個主日讀完這章福音。連這次在內
，我們已讀了三次；還有兩次，要待兩星期後才讀完。
主內的姐妹、兄弟們，聖若望福音的第六章是一篇難能可
貴的神學作品，第一次的內容是耶穌所行的五餅二魚奇蹟
、第二次是有關生命之糧講話的第一段，在那段裡，生命
之糧是 天主聖言，指的是耶穌本人，祂是我們基督信徒
信仰的對象。
本主日是第三次，在這次誦讀中，同樣的生命之糧一詞有
了新的意義；它不再是 天主聖言，是聖體聖事、是耶穌
的聖體寶血。
我們可從本主日的讀經一和福音裡看出這意義轉折的形跡
來。
讀經一記述，厄里亞先知在極度疲乏中進食，頓時，精力
充沛，走了四十晝夜，直到 天主的山曷勒布。
在教會的傳統宣講中，這個故事常被引用來解釋聖體聖事
的神效的。
福音記錄耶穌的話說：『我是從天上降下的食糧』。
耶穌的聽眾們沒有把握這句話的意義；耶穌要說的是，祂
是食糧；祂的聽眾卻懂得，祂是從天上降下的。
他們認為，既然，他們認識耶穌的父母、兄弟，耶穌絕不
可能是從天上降下的；所以，他們不相信祂。
這樣，讀經一和福音都說明了生命之糧一詞的新的意義，
它不再是 天主聖言，卻是聖體聖事了。
主內的姐妹、兄弟們，生命之糧一詞意義的轉折，意味著
信仰與聖事的相互關係，這關係在聖體聖事中尤其密切。
《天主教教理》稱聖體聖事為【我們信仰的總綱和綜合】
；援引我們的教宗本篤十六世的話來解釋，那就是：
天主和人類之間的整個歷史都濃縮在聖體聖事裡面。
聖體聖事，不僅說明過去，也使未來的天國預先來臨。
聖體聖事表明了整個世界歷史和我們每個人生命的中心事
件。
《天主教教理》的訓導以及教宗教宗本篤十六世的解釋，
強調了聖體聖事為整個教會和為我們個別的
天主教教徒的重要性。
我們梵蒂岡電台華語節目部的聽眾曾多次來信詢問，我們
可以、不可以到國內公開的教堂裡去望彌撒和領聖體。
我們也曾按照我們的知識老實地答覆他們了；現在，我們
聆聽了本主日的彌撒福音，《天主教教理》的訓導和教宗
本篤十六世的解釋，我們知道，聖體聖事為整個教會和為
我們個別的 天主教教徒的重要性。
所以，我們認為，『可以、不可以到國內公開的教堂裡去
參與彌撒和領聖體』，是一個不完全的問題；它的真正意
義是在於，國內公開的教堂怎樣舉行彌撒以及教友們抱著
怎樣的態度到那裡去參與彌撒和領聖體。
換句話說，國內公開的教堂裡是否保持了純正的信德，以
及教友們是否懷著純正的信德到那裡參與彌撒和領聖體。
所謂【純正的信德】，在目前國內的情況下，具體地說來
，無非是與教宗和普世教會的共融；關於這點，我們將在
下個主日的彌撒道理裏再說幾句話。
基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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