復活的基督帶給我們平安
耶穌復活期第三主日
宗三 13 ~ 15，17 ~ 19；若壹二 1 ~ 5a；路二十四 35 ~ 48
本主日的禮儀繼續同我們談耶穌的復活，尤其，談了復活
的耶穌顯現給聚集在晚餐廳裏的門徒們。
第一篇讀經取了伯多祿在治好胎生瘸子後的部份講道詞，
在這篇講道詞中，他宣告了耶穌的復活。
本主日禮儀讀經的共同主題是【罪過的赦免】，藉著耶穌
的苦難，我們得到了這個赦免，這個赦免是復活者恩賜給
我們的。
福音再次把我們帶入晚餐廳、那是耶穌顯現給十一位門徒
的地方；祂首先問候他們：『願你們平安！』
正如若望福音二十章19，21，26三節所說的，復活的基督
帶給我們平安，正是因為祂將罪過的赦免與 天主修和的
恩賜給了我們。
祂帶給我們的，是內心的平安，也是人們彼此間的平安。
聖路加敘述這個段落的時候，非常執著復活的現實；這個
現實，不單純是耶穌靈魂的復活，也實實在在地顯示了祂
身體的復活。
耶穌發覺，門徒們看到祂時的恐懼不安和疑慮，正是因為
他們對復活沒有絲毫概念，以為復活是不可思議的。
耶穌於是向他們說：『你們看看我的手、我的腳，分明是
我自己！』耶穌把祂的傷痕給他們看；這些傷痕是辨別祂
身分的標記。
祂沒有說：『你們看看我的面容吧！』
祂說：『你們看看我的手、我的腳，分明是我自己！你們
摸摸我，應該知道』。
門徒們想是見了鬼神；但是，復活的耶穌不是鬼神，祂是
有血、有肉、有靈魂的人。
祂向門徒們說：『你們摸摸我，應該知道：鬼神是沒有肉
驅和骨頭的，如同你們看我，卻是有的』。
耶穌說完這話似乎認為還不夠，於是問他們：『你們這裏
有什麼吃的沒有？』
門徒們便給了祂一片烤魚；耶穌就接過來，當他們面前吃
了。
耶穌對祂復活的真實性的執著，為我們啟示了聖經對肉身
的觀點；這個觀點與希臘人的肉身觀截然不同。
希臘人有靈魂不死、不滅的思想，這在哲學思想中無疑是
一大進步；但是，他們卻認為，肉身是靈魂的阻礙。
一些希臘人甚至認為，肉身好似靈魂的墳墓或牢獄，肉身
為靈魂是個負擔；因此，靈魂該當從肉身內被解放出來，
只有這樣，才能使它的尊嚴達到圓滿的境界。
聖經的觀點卻不同；聖經上說，肉身是 天主創造的，人
的肉身和靈魂若不結合在一起，他就不是個完全的人。
再說，耶穌戰勝死亡的勝利，並非在於祂不死的靈魂同
天主結合在一起，卻是說祂的肉身再次同祂的靈魂結合為
一；這種存在的狀況自然同我們在塵世的生命大為不同。
聖經的肉身觀告訴我們，我們對自己的肉身，該報以十分
積極的態度；肉身縱然為我們可能是犯罪的機會，但是，
罪惡其實不是由肉身而來的，是出於我們心理和道德上的
薄弱。
肉體本身是 天主讓人圓滿度祂生命的一個極美的工具，
我們理應對它極為尊重；因為，肉身是 天主所造。
我們該適度地愛護自己的肉身，實實在在地承認，人若不
把肉身和靈魂結合一起，他便不堪稱為人。
耶穌讓門徒們看了祂的肉身真的復活了之後，便建立他們
的信德，提到祂去世以前說過的話和舊約中記載的
天主的話說：『我以前還同你們在一起的時候，就對你們
說過這些話』。那時，耶穌說的是預言：『諸凡梅瑟法律
、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必需應驗』。
耶穌在此提出舊約中的三個部份：法律、先知和其他作者
；我們只有領會聖經的訓導和祂的宣講，才能認出復活的
耶穌。
耶穌多次預言了祂的苦難、死亡和復活，藉著祂的話，我
們才能認出祂就是復活者。
耶穌的話符合舊約的宣講；事實上，這位復活者向門徒們
說：『經上曾這樣記載：默西亞必需受苦，第三天，要從
死者中復活；並且必需從耶路撒冷開始，因祂的名向萬邦
宣講悔改，以得罪之赦；你們就是這些事的見證人』。
耶穌的苦難和復活，在舊約中已經預言；並且，也預言了
從苦難和復活結出的豐碩果實。
耶穌的奧蹟是修和的奧蹟，為萬邦謀得悔改和罪的赦免。
耶穌在世的使命，僅為以色列家迷失了的羊（見瑪十 6）
；但是，祂受苦和復活後，門徒們的使命則擴展到全世界
；復活者說：『向萬邦宣講悔改，以得罪之赦』。
悔改和赦免，是經由相信復活的基督得到的。
在第一篇讀經中，伯多祿向猶太人百姓講道；是這個百姓
曾要求判耶穌釘十字架死刑。
伯多祿宗徒用強烈、堅定的話語向他們提出這個該受譴責
的事件：『你們否認了那聖而且義的人』；『祂就是你們
所解送、並在比拉多前所否認的；雖然，那人原判定要釋
放祂』；『你們殺害了生命之源』。
伯多祿以他的這席話激起了聽眾的懺悔和悔改的心；同時
，他也顯示了 天主的仁慈說：『我知道，你們所行的是
出於無知；你們的首領也是如此』。
伯多祿的話減輕了猶太人的罪過：他們所行的是出於無知
；環境使他們盲目；正如耶穌在十字架上親口說的，他們
不知道他們做的是什麼（見路二十三34）。
隨後，伯多祿邀請百姓悔改，好得罪的赦免：『
天主藉著眾先知的口，預言祂的默西亞當受難的事，也就
這樣應驗了。
你們悔改，並回心轉意吧！好消除你們的罪過』。
這是藉著悔改、皈依和罪的赦免，體現了個人和靈性復活
的訊息。
第二篇讀經補充其他兩篇讀經的訓導，更加確切地描述了
基督徒在領洗之後，也就是他們歸屬於耶穌後的狀況。
他們不能夠、也不應該再犯罪；因為，他們領受了恩寵和
復活的力量，能抵制住一切邪惡的力量，獲得勝利。
可是，我們基督徒的生活卻繼續顯示人性的軟柔，我們仍
能陷入罪惡中。
聖若望宗徒卻願意重新喚醒我們的希望，他告訴我們：『
誰若犯了罪，我們在 父那裏有正義的耶穌基督做護慰者
』。耶穌在 父那裏做我們的護慰者，祂是赦免的工具（
來自希臘文ilasmos的翻譯），贖我們的罪過。
耶穌藉著自己的苦難和復活獲得了赦免罪過和潔淨靈魂所
犯的罪的能力；若望宗徒說，不但贖我們的，而且，也贖
全世界的罪過。
耶穌的苦難和復活的豐盛果實沒有界限，是個為天下所有
人都有效能的救贖奧蹟。
聖若望宗徒隨後又做了看起來似乎與過去不同的表示：『
如果，我們遵守祂的命令，由此便知道我們認識祂。那說
：『我認識祂、卻不遵守祂命令的，是撒謊的人』。
若望宗徒對遵守命令、不犯罪、又符合基督信仰以及基督
戰勝一切邪惡勢力的方向的必要性很執著，我們應該在這
一方向上認真努力；否則，我們同耶穌便沒有真正的關係
，我們便不認識祂。
在聖經中，【認識】這兩個字，是在表達一種個人關係、
一種同一個人很深的關係；因此，若沒有忠誠、認真地遵
守 天主的命令和耶穌彼此相愛的叮囑，便談不上做真正
的基督徒，不可能同基督有真正和深入的關係。
由此可知，基督信徒的狀況不能是一種順從罪惡的狀況。
基督徒犯罪，常是可能的事；但是，這並非該是他慣常的
態度。他的基本態度該是忠實地遵守 天主的誡命；尤其
是，愛的誡命。
誰若追隨與之不同的方向，就不是真正的基督徒，他就不
屬於基督，不接受祂的恩寵，走向墮落。
由此可知，需要分清基本態度和罪過，這是兩件實在不同
的事情。
基督信徒的基本態度，該當是對 上主忠誠；雖然，我們
抱持這種態度，人性的脆弱還能使我們犯罪。那麼，我們
有耶穌做護慰者，祂使我們得到罪過的赦免。
但是，要是我們的基本態度傾向於惡習和自私自利，我們
就得不到寬恕；這就是說，實際上，我們背離了信仰。
要是我們的基本態度是惡的，我們就不能同耶穌結合。
今天的禮儀邀請我們增強我們信仰復活基督的基本態度，
增強對祂戰勝一切邪惡勢力的信德和接受祂救贖的願望。
耶穌願意將祂戰勝邪惡的勝利通傳給我們，讓我們在祂的
愛中進步；我們應該增強我們的基本態度，知道它是我們
基督信仰生活的根本。
作者：阿爾貝．范諾怡耶穌會樞機主教
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