聖神的名字、稱呼和象徵
聖神的各種象徵
水；水的象徵表示聖神在洗禮中的行動，因為，在呼求聖神後，水就成了有效的新生聖事的
標記，正如，我們的首次誕生是在水中進行；同樣，洗禮的水也確實表明，我們神性生命的
誕生，是在聖神內賜給我們的。「我們都因一個聖神受了洗，又都為一個聖神所滋潤」
(格前十二13)。因此，聖神本身也是活水，祂源自被釘在十字架上的基督，並在我們內湧出
活水，使我們得到永生。
傅油；傅油的象徵也有聖神的涵意，甚至，成了祂的同義詞。在基督徒的入門禮中，傅油是
堅振的聖事標記，故東方教會稱堅振為「傅油」。但是，為了理解它的圓滿能力，必須回到
聖神所完成的第一次傅油，即耶穌的那次傅油。基督 (希伯來文的「默西亞」) ，解說「受傅
者」，即傅上 天主聖神的。
在舊約中，有不少 上主的「受傅者」，其中，首要的就是達味君王。
耶穌以獨一無二的形式成了 上主的受傅者，聖子所取的人性整個地「被傅以聖神」。
耶穌被聖神立為「基督」。童貞瑪利亞因聖神懷孕了基督，聖神透過天使，宣布祂在誕生
時已是基督，並催促西默盎前往聖殿去見 上主的受傅者。基督治病施救時，充滿了聖神，
從祂身上發出的能力也是聖神的。最後，使耶穌從死者中復活的是聖神。現在，耶穌的人性
已戰勝死亡並被立為默西亞，祂大量傾注聖神，直到「聖者們」與 天主子的人性結合，建
立「完美的人，達到基督圓滿年齡的程度」(弗四13)：即聖奧思定所說的「整個的基督」。
火；水表示聖神所賜的生命的誕生和繁殖能力，火則象徵聖神行動的轉化能力。
「激烈如火」的先知厄里亞，「他的言詞熾熱如火炬」(德四十八1)，因為，他的祈禱使天火
降在加爾默耳山的祭品上，這事件是聖神之火的預象，火能改變所接觸的東西。
「以厄里亞的精神和能力走在 上主前面」(路一17)的洗者若翰，宣布基督就是那位「要以
聖神和火付洗的人」(路三16)；這聖神就是耶穌所說的：「我來是為把火投在地上，我多麼
切望它已經燃燒起來！」(路十二49)。
五旬節早上，聖神就是藉「火舌」的形狀降在門徒們的頭上，使他們充滿聖神(宗二3-4)。
靈修傳統將保存這火的象徵，把它當做最能表達聖神行動的象徵之一，
「你們不要熄滅聖神！」(得前五19)
雲與光；這兩個象徵在聖神顯現時是分不開的。在舊約時代， 上主臨現的記載裡，生活的
天主、救主是藉忽明忽暗的雲彩而啟示出來的。這雲彩卻同時掩蓋著祂光榮的超越性；
在西乃山上與梅瑟一起的時候 、在會幕門口、在曠野的行程中，與撒羅滿一起在聖殿被祝聖
的時候。如今，所有這些預象都由基督在聖神內實現。聖神降臨於童貞瑪利亞並「庇蔭」她
，使她懷孕並產下耶穌。
在山上顯聖容時，聖神在雲中降來遮蔽耶穌、梅瑟、厄里亞、伯多祿、雅各伯和若望，並
「從雲中」發出聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從祂！」(路 九34-35)。
最後，在耶穌升天那一日，同樣的雲彩把耶穌從門徒們的眼前接去，並在祂帶著光榮再來時
，啟示祂為人子。
印記；這是一個與傅油相近的象徵。事實上， 天主在基督身上蓋了祂的印(若六27) ，
同時，在基督內，父也要在我們身上蓋上祂的印 。為了表達聖神的傅油在洗禮、堅振和
聖秩聖事中的不滅效果，印記(sphragis)在某些神學傳統中，也用來表示只能領受一次的這
三件聖事所蓋的不滅「神印」。
手；耶穌藉覆手治好病人及祝福孩童。宗徒們因祂的名字同樣行事。更明顯的是，藉著宗徒
們的覆手而賦予聖神。希伯來書把覆手列入其教導的「基本內容」裡。
教會在聖事的呼求聖神禱詞中保存了這種賦予聖神的標記。
手指；是耶穌「仗賴 天主的手指驅魔」(路十一20)。如果， 上主的法律是「用 天主的
手指」(出三十一18)寫在石版上，那麼託付給宗徒們所保管的、「以生活的 天主聖神所寫的
基督的書信，不是寫在石版上，而是，寫在血肉的心版上」 (格後三3)。
〈造物者聖神，請降臨〉的讚美詩，呼求聖神為「父的右手指」。
鴿子；在洪水後(洪水象徵洗禮)，諾厄放出的鴿子嘴裡啣著綠色的橄欖樹枝回來，表示陸地
重新可以居住。當基督受洗後從水裡出來時，聖神以鴿子的形狀降下，停在祂上面。聖神降
下並居住在受洗者的純潔心靈中。在一些聖堂裡，聖體是被保存在懸於祭台上的鴿子形狀的
金屬容器內(columbarium)。在基督徒的繪畫中，傳統上，以鴿子形象來表示聖神。
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