光榮的犧牲
（聖枝主日、基督苦難主日）
在第七世紀開始， 天主教會在四旬期第五主日紀念耶穌苦難；從這天起直到復活瞻禮，
聖堂裡的聖像都要用紫色的布遮蓋起來。
梵蒂岡第二屆大公會議以後，聖教會決意復興禮儀，取消了這個習俗；現在，聖教會採用
初期教會的措置，把耶穌復活瞻禮前的一個星期定為苦難主日，並開始最偉大的一週 ──
聖週 ── ，以紀念耶穌基督的逾越事蹟。
本主日是苦難主日的第一天，也就是聖枝主日；在本主日的彌撒開始前，許多聖堂裡舉行
聖枝遊行，紀念耶穌受難前的「榮進耶路撒冷」。這禮儀留給人的印象很深，因為，一方
面，它意味著受難的開始；另一方面，卻預示將來的榮進天國。
今年，是禮儀年曆上的甲年，依照三年一周遍讀三部對觀福音的規定，本主日彌撒前聖枝
遊行時誦念的福音和彌撒中宣讀的耶穌受難始末，都是取自這部福音。
據今日聖經學者們的解釋，聖瑪竇福音的寫作手法是以梅瑟來比擬耶穌；這樣，耶穌便被
說做新的解放者、新的盟約的定立人；這在本主日聖枝主日的禮儀中也可以體會出來。
本主日彌撒前聖枝遊行時誦念的福音，取自聖瑪竇福音第二十一章第一到十一節，內容描
述耶穌榮進耶路撒冷的情況。在這段福音記載中，聖瑪竇不但藉著群眾的齊聲高呼，說明
耶穌是達味之子、是奉 上主的名而來的先知，而且，更援引匝加利亞先知的預言，肯定
耶穌的不尋常身分。這位先知曾說︰ 「熙雍女子，妳應盡量喜樂！耶路撒冷女子，
妳應該歡呼！看，妳的君王到妳這裡來；他是正義的、勝利的、謙遜的，騎在驢上
，騎在驢駒上。」 （匝 九 9）
早在聖瑪竇之前，一位猶太經師已在這個情節上看出了梅瑟和未來的解放者~ 耶穌之間的
相同了；他這樣寫道︰「未來的解放者的行為與從前的解放者相同；從前的解放者的行為
是怎樣的呢？經上說︰梅瑟率領了他的妻子和兒女，讓他們騎在一頭驢的背上。
未來的解放者也將這樣，謙遜地騎在一匹驢上。」
本主日彌撒中宣讀的耶穌受難始末，是取自聖瑪竇福音第二十六章第十四節到第二十七章
第六十六節；這篇耶穌受難史，在敘述依斯加略人猶達斯出賣耶穌的經過和後果時，有兩
個值得注意的情節，其一是、猶達斯以三十塊銀錢的代價出賣了耶穌；另一個是、猶達斯
後來懊悔，說自己「出賣了無辜者的血」，拿了銀錢要還給司祭長，因為司祭長不肯接受
，便「把那些銀錢扔在聖所裡。」
這兩個情節都可以在上述匝加利亞先知所講的「牧人的比喻中」找到出處；在這個比喻中
天主自比為以色列人的牧人。但是，以色列人對 天主不恭敬，把 天主視做僱工，工資
是三十塊銀錢； 天主不高興，命先知把那三十塊銀錢投入在聖殿的寶庫裡；
天主又折斷了他手中的兩根棍杖，這兩根棍杖，一根叫「愛護」、另一根叫「聯合」；
天主折斷這兩根棍杖，表示他廢除了他與以色列民族定立的盟約。
聖瑪竇福音記述的耶穌受難史提及這「牧人的比喻」，便是暗示耶穌是新盟約的定立人。
此外，本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別談到耶穌受難的受凌辱和顯光榮的一面；讀經
一選自舊約依撒意亞先知書第五十章第四到第七節，內容是講上主的僕人，它意味著耶穌
在受難時自謙自卑，甘心忍受凌辱。讀經一上這樣說︰
吾主 上主賜給了我一個易於受教的口舌，使我到時候以言語援助疲倦的人。
他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣細聽。吾主 上主開啟了我的耳，我沒有
違抗，也沒有退避；我將自己的背轉給打擊我的人，把自己的面頰轉給扯我鬍
鬚的人；面對侮辱和唾污，我沒有遮掩自己的臉；因為，吾主 上主援助我，
所以，我不以為羞恥；我板著臉，像一塊燧石，因為，我知道我不會受侮辱。
耶穌愈自謙自卑，甘心忍受凌辱， 天主就愈舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號；
這是初期教會的一首讚美詩和一種信德宣言上的話。本主日彌撒中的讀經二選自聖保祿宗
徒致斐利伯人書第二章第六到第十一節，它援引上述的那首讚美詩和信德宣言說︰
耶穌基督雖具有 天主的形體，卻沒有將自己與 天主同等的地位，把持不捨
，反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似。形態上完全與人一
樣，他自謙自卑，服從至死，且死在十字架上；因此， 天主高高舉揚了他，
賜給他一個名號，超越一切名號；使天上、人間和地下的一切，一聽耶穌的名
號都屈膝叩拜；眾口同聲都明認耶穌基督是主，以光榮 天主聖父。
我們說過，在現行的教會禮儀中，聖枝瞻禮是苦難主日的開端。
在聖依納爵所撰寫的「神操」一書中，耶穌榮進耶路撒冷也是「神操」第三周默想
耶穌苦難的第一個默想題目。在這一周中，聖依納爵提出的箴言是︰「與我同受苦難；
與我共享福樂。」這也是本主日聖枝瞻禮彌撒禮儀給於我們的訊息和教訓。
這對那些曾經受過嚴重考驗，仍在考驗中掙扎和堅持信德的兄弟姐妹們應該有很大鼓勵
和安慰的作用吧！ 基督，我們讚美你。亞孟。
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