耶穌基督普世君王節 ( 瑪二五 31-46 )
林思川神父
經文脈絡
天主教會在禮儀年的最後一個主日慶祝「主耶穌基督普世君王節」，這個節日原是教宗Pius XI
在一九二五年所訂定；當年，他為紀念尼西亞大公會議一千六百週年時，透過頒佈Quas primas
通諭強調，對抗現世中各種毀滅力量，最有效的救援方法是承認基督的王權。
於是，教宗 Pius XI 訂定十月的最後一個主日為基督君王節；當時的想法是，使這個節日和
諸聖節相連；因為，耶穌基督的勝利特別在顯示聖人及被選者的身分。
在一九七 0 年所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到禮儀年最後一個主日，基督君王節的
重心因而轉為強調末世性的意義：被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標，更是我們整個世上
旅程的終點，耶穌基督「昨天、今天、直到永遠，常是一樣」（希十三8 ），他是「『阿耳法』
和『敖默加』，最初的和最末的、元始和終結」（ 默二二13 ）。
最後審判的「啟示」
瑪竇福音的末世言論中有兩個高峰，首先是「人子來臨的先兆」（ 二四29-31 ），其次是
「世界末日的審判」（二五31-46 ），這段經文就是本主日的福音內容。這是一個刻意安排
的審判場面：「人子在光榮中，與眾天使一同降來… 一切民族都要聚在他面前。」它不是一
個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給
予決定性的判決 ~ 永罰或永生（二五46）。
最後審判時的標準，是具體地愛近人的行動；因為，耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們
對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
經文結構
這段經文的結構十分清楚，先是交代事情發生情景的「引言」（二五31-33），接著便是整
個審判過程的報導（34-45），其中以完全對稱的方式表達出審判者和義人（34-40）以及
和罪人（41-45）之間的對話，最後便是審判的執行（46）。
整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於
對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者，疏忽了對這些「最小者」~ 意思是受苦者
和身陷困境者~ 應盡的責任。
經文的背景
人子出現的情景，明顯地受到舊約中默示文學所描述的「
上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影響。人子來的時候，將分別義人和
罪人，如同牧人分開綿羊和山羊一樣。這裡反映出一個巴肋斯坦地區的生活背景，當地人在
白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜裡，則分別關在不同畜欄中，因為，山羊需要比較溫
暖的地方。此外，福音經也用了一般常用的象徵：右邊代表好的，左邊則是不好的象徵。
個人的審判
最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛的
行為而被審判。雖然，「一切民族」都聚集在審判寶座前，但是，這裡卻明顯的不是「民族
性的集體審判」，而是針對每一個人獨立施行的審判。
在愛德行動中和耶穌相遇
福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。
真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想（五7；九13；十二7 ），對初期基督徒
而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全他的愛的命令。因此，福音直接把這些
愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對他做的。
這說明，義人在「最小者」身上和耶穌相遇；雖然，他們可能在當時並未查覺。
審判的君王就是世上的耶穌
審判的人子將自己和最小者認同，這個情況該如何瞭解？
人子之所以如此說話，一方面因為他曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣
去行；另一方面，他現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。這裡，
我們清楚地看出現世和未來的關係：審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
這些「最小者」是人子的「兄弟」，這樣的思想大概來自於信仰團體中彼此以兄弟稱呼
（五22-24）；但是，在普世性福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的人。福音強調
，這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在福音經文形成之時，福傳時代業已開展；因此
，普世各民族都將面臨末世性人子的審判。
審判的確定性
經文最後以極簡短的方式敘述審判的執行：忽略而未實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰
；義人則將獲得永生。這個經文所描繪的圖像，當然不能被瞭解為具體的審判過程；其目的
在於強調審判者 【人子 】的話具有決定性的效力。
這是初期教會對耶穌的愛的教訓繼續反省後，以令人印象深刻的方式呈現出來的結果。
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