這是我的愛子
甲、乙、丙三個禮儀年的四旬期第二主日，福音內容皆敘述耶穌顯聖容，
就是耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望三位宗徒上了高山，在他們面前改變
了形像，他的衣服閃耀發光，極其潔白。
但是，三年所採用的經文卻取自不同的福音書，而且，與其配合的兩篇讀
經的內容也各不相同。
今年，是禮儀年曆上的乙年；今天的福音取自聖馬爾谷福音；另外兩篇與
其配合的讀經是︰取自創世紀、記述亞巴郎祭獻和第二篇讀經取自聖保祿
宗徒致羅馬人書，勸勉信友信賴 天主的無限仁慈。
亞巴郎，是以色列民族三大聖祖的第一位，他原是阿蘭民族的後裔，住在
加色丁人的烏爾城。他聽從 天主的召叫，離別故鄉，前往遙遠的客納罕。
天主對他做了一連串的許諾，不但許給他客納罕這塊土地，並且更向他保
証，他的子孫要像天上的星星和海灘上的沙粒一般，多得數不清。
天主召叫亞巴郎，開啟人類救贖史的第二階段；根據聖保祿宗徒的解釋，
亞巴郎不只是以色列民族的始祖，他更是所有信者的父親。
中國基督信徒在血統上固然並不屬於以色列民族；但是，在信仰上，我們
也算是聖祖亞巴郎的後裔。所以，我們愛讀舊約聖經，因為，這是我們信
仰上的精神遺產。
今天的第一篇讀經，是講亞巴郎要想祭殺兒子依撒格的故事；它這樣說︰
那時候， 天主試探亞巴郎說︰「亞巴郎﹗」他回答說︰「我在這裡。」
天主說︰「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我指示你的一座
山上，把他當做全燔祭獻給我」。
他們到了 天主指示的地方，亞巴郎便在那裡築了一個祭壇，擺好木柴；
然後，他便伸手舉刀要宰獻自己的兒子；只聽 上主的使者從天上喊他說
︰「亞巴郎﹗亞巴郎﹗」他答說︰「我在這裡。」
天使說︰「不可在這孩子身上下手，不要傷害他﹗現在，我知道，你真心
敬畏 天主；因為，你為了我，竟然，連你的獨生子也不顧惜」。
亞巴郎舉目一望，看見了一隻公綿羊，牠的兩角被纏在小樹叢中；他便前
去捉住那隻羊，拿牠來代替兒子做全燔祭。
上主的使者從天上又呼喚亞巴郎說︰「 上主說，我指著自己的名發誓，
因為你做了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多降福你，使你的子孫像
天上的星星，海邊的沙子那麼多。你的子孫必占領他們仇敵的城門；地上
萬民都要因你的後裔蒙受祝福，因為，你聽從了我的話」。
（創二十二 1～2、9～13、15～18）
「竟然，連你的獨生子也不顧惜」；這句話使我們不禁記得聖若望福音上
所說的：「 天主竟這樣愛了世界，甚至，賜下了自己的獨生子，使凡信
他的人不致喪亡，反而獲的永生；因為，
天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救」。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒從同樣的感想出發，勸勉我們信賴
天主的無窮仁慈；因為， 天主既然不惜派遣他唯一的聖子到世界上來，
為拯救我們而犧牲了自己的生命，他一定不會拒絕我們為得救所必需的聖
寵。第二篇讀經這樣說：
弟兄們︰如果， 天主在我們這一邊，誰能反對我們呢？
他沒有憐惜自己的兒子，反而，為我們眾人把他交出來；難道，不也把其
他一切和他一齊賜給我們嗎？誰能控告 天主所揀選的人呢？是使人成義
的 天主嗎？誰能定他們的罪呢？是那已死或更好說已復活，如今在
天主右邊，代我們祈求的基督耶穌嗎？（羅八 31a-34）
在今天的福音中， 天主從雲彩中吩咐耶穌的三位門徒說：「這是我的愛
子，你們要聽從他。」
這是我的愛子；這句話，在舊約聖經中有其出處；聖詠第二篇第七和八節
上說：「你是我的兒子，我今日生了你；你向我請求，我必將萬民賜你做
產業，我必將八極賜你做領地」。
這裡說的「我的愛子」，是指默西亞，他將是萬民的君王。在讀經一裡，
依撒意亞先知則以「 上主的僕人」的稱呼來闡明默西亞的使命說：
「請看，我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者﹗我在他身上傾注了我的
神，叫他給萬民傳布真道。他不呼喊，也不喧囔，在街市上也聽不到他的
聲音。破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈心，他不吹滅；他將忠實地傳布
真道。他不沮喪，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因為，海島都期
待著他的教誨」（依四十二 1～4）。
我們在主受洗節的第一篇讀經選讀了「 上主的僕人」那段經文，在當日
的福音又讀到「這是我的愛子」那句話；在今天的福音中，同樣的話更增
加了一層意義。它不只告訴我們，在高山上顯聖容的耶穌將要像是
上主的僕人，以受難來完成其使命的默西亞，而且，更向我們透露耶穌死
後的復活，甚至，為我們啟示了耶穌的 天主性。
當然，這一切，宗徒們要等到耶穌復活以後才完全明白。
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望，單獨帶著他們上了一座高山，
在他們面前變了容貌；他的衣服那樣光亮潔白，世上沒有一位漂布的人能
漂得那樣白。
厄里亞和梅瑟也顯現在他們面前，正在同耶穌談話。
伯多祿對耶穌說︰「老師，我們在這裡真好﹗讓我們搭三個帳棚︰一個為
你、一個為梅瑟、一個為厄里亞﹗」
原來，伯多祿當時不知道該說什麼才好，因為，他們都嚇呆了。
有一團雲彩籠罩了他們，有聲音從雲彩中說︰「這是我的愛子，你們要聽
從他﹗」他們向四周一看，卻看不見任何人，只有耶穌和他們在一起。
下山的時候，耶穌囑咐他們，人子從死者中復活之前，不要將所看見的事
告訴任何人。
他們遵守了這話，卻彼此討論「從死者中復活」是什麼意思。
（谷九 2～10）
今天彌撒禮儀中所宣講的道理，是聖洗教理的一部份；凡要領受聖洗者，
必須宣誓棄絕魔鬼及其一切行為和誘惑，更要準備好面臨為度基督信徒生
活所不可避免的困難。
但是，耶穌復活了，他是 天主聖子，他常在我們身邊。
答唱詠也清晰地將此意義表達了：
我要在 天主面前，生活於人世間。
雖然，我說過：「我痛苦萬分」，我仍保持信心。
聖徒的逝世， 上主十分珍視。
我要在 天主面前，生活於人世間。
主內的兄弟姊妹們，四旬期主日彌撒中第一篇讀經的選讀，是循照
天主降生以前，人類歷史上五個時期的次第；本主日，四旬期第二主日，
輪到聖祖時期。
今年，是教會禮儀年曆上的乙年；本主日的第一篇讀經記述的亞巴郎祭殺
兒子依撒格故事，這故事的教訓是，在故事中，
天主打發天使向亞巴郎所說的這句話上：『現在，我知道，你真心敬畏
天主；因為，你為了我，竟然，連你的獨生子也不顧惜』。
這句話叫我們想起聖史若望的一個感想：
『 天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不致
喪亡，反而獲的永生；因為， 天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而
是為叫世界藉著他而獲救』。
聖保祿宗徒也有過同樣的感想；在本主日的第二篇讀經裡，他從這個感想
出發，勸勉我們信賴 天主的無窮仁慈。
他說：『 天主沒有憐惜自己的兒子，反而，為我們眾人把他交出來；難
道，不也把其他一切和他一齊賜給我們嗎？』
與兩篇讀經的對照下來讀本主日的福音，我們不難發現它的內容重點所在
了。無疑的，這篇福音的內容重點，是在 天主從雲彩中傳給耶穌的三位
門徒的吩咐上：『這是我的愛子，你們要聽從他﹗』
但是，「我的愛子」這稱呼，在聖經的記載中有深淺不同的意義。
在聖詠裏是指默西亞，他將是萬民的 君王。
在主受洗節的福音中，同樣地稱呼也有了依撒意亞先知所稱呼的「
上主的僕人」的意思；它意味著，耶穌將要像
上主的僕人一樣，以受難來完成他的使命。
在本主日的福音裡，這句話更進一步地向我們透露耶穌死後的復活，甚至
，為我們啟示了耶穌的 天主性。
當然，這一切，宗徒們要等到耶穌復活以後才完全明白。
主內的兄弟姊妹們，我們 天主教徒的對象是耶穌；援引我們所熟悉的要
理問答上的話來說，耶穌，是降生成人的 天主聖子，他用自己的苦難和
死亡拯救了我們人類，他死後第三日復活，升天，坐在
天主聖父的右邊，他將來還要再來，審判生的、死的一總人。
對與耶穌同時代的猶太同胞來說，同一的信仰，是這樣的說法。
耶穌，的確是他們所期待的默西亞；但是，他，不是他們想像中的耀武揚
威的默西亞，也不是他們所要求的猶太民族的民族英雄；他是受苦受難的
默西亞，他是全人類的救主，他是降生成人的 天主聖子。
本主日彌撒中兩篇讀經和福音就是這樣說明了耶穌的身分和使命。
那麼，對我們今日的中國 天主教徒說來，應該怎樣說呢？
我覺得，我們今日的中國 天主教徒也應該像與耶穌同時代的猶太同胞那
樣，避免世俗的默西亞主義。我們也不可把耶穌看做為我們申冤雪恥、做
平反的強有力的人道主義者。
耶穌不是這樣的人物，因為，耶穌是降生成人的 天主聖子，他所以受苦
受難，是為拯救全人類，包括我們中國的全體同胞在內。
總之，我們信仰耶穌；我們應該把我們的信仰體現在相似耶穌生活的生活
上。我們也要有揹十字架的精神，我們也要用我們的受苦受難來重整我們
國內的教會，來向我們的全體同胞宣報耶穌帶給我們的救靈魂的福音。
基督，我們讚美你；亞孟。 ( 作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
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