光榮的犧牲
（甲年聖枝主日、基督苦難主日）
從第七世紀開始，在四旬期第五主日，
天主教會紀念耶穌苦難；從這天起直到復活瞻禮
，聖堂裏的聖像都要用紫色的布遮蓋起來。
這個習俗是在第七世紀才開始的；梵蒂岡第二屆
大公會議以後，聖教會決意復興禮儀，就取消了
這個習俗。
現在，聖教會採用初期教會的措置，把耶穌復活
瞻禮前的一個星期定為苦難主日，並開始最偉大
的一周『聖周』，以紀念耶穌基督的逾越事蹟。
本主日是苦難主日的第一天，也就是聖枝主日；
在本主日的彌撒開始前，許多聖堂舉行聖枝遊行
，紀念耶穌受難前的「榮進耶路撒冷」。
這禮儀留給人的印象很深；因為它一方面意味著
受難的開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年曆上的甲年，依照三年一周遍讀三
部對觀福音的規定，本主日彌撒前、聖枝遊行時
誦唸的福音和彌撒中宣讀的耶穌受難始末，也都
是取自這部福音。
據今日聖經學者們的解釋，聖瑪竇福音的寫作手
法是以梅瑟來比擬耶穌；這樣，耶穌便被說做是
新的解放者、新盟約的締立人，這在本主日聖枝
主日的禮儀中也可以體會出來。
本主日彌撒前、聖枝遊行時誦唸的福音，取自聖
瑪竇福音第二十一章第一到第十一節，內容描述
耶穌榮進耶路撒冷的情況。
在這段福音記載中，聖瑪竇不但藉著群眾的齊聲
高呼說明耶穌是達味之子、是奉 上主的名而來
的先知，而且，更援引匝加利亞先知的預言肯定
耶穌的不尋常身分。
這位先知曾說︰「你們應該對熙雍的女兒說，看
，你的君王到你這裡來；謙遜地騎在驢上、騎在
驢駒上」（匝九 9）。
早在聖瑪竇之前，一位猶太經師已在這個情節上
看出了梅瑟和未來的解放者、耶穌之間的相同了
；他這樣寫道︰「未來的解放者的行為與從前的
解放者相同；從前的解放者的行為是怎樣的呢？
經上說︰梅瑟率領了他的妻子和兒女，讓他們騎
在一頭驢的背上；未來的解放者也將這樣，謙遜
地騎在一匹驢上」。
本主日彌撒中宣讀的耶穌受難始末，取自聖瑪竇
福音第二十六章第十四節到第二十七章第六十六
節，這篇耶穌受難史，在敘述依斯加略人猶達斯
出賣耶穌的經過和後果。
有兩個值得注意的情節 :
其一是、猶達斯以三十塊銀錢的代價出賣了耶穌。
另一個是、猶達斯後來懊悔，說自己出賣了無辜
者的血，拿了銀錢要還給司祭長；因為，司祭長
不肯接受，便把那些銀錢扔在聖所裡。
這兩個情節都可以在上述匝加利亞先知所講的「
牧人的比喻中」找到出處。
在這個比喻中， 天主自比為以色列人的牧人；
但是，以色列人對 天主不恭敬，把 天主視做
僱工，工資是三十塊銀錢。
天主不高興，命先知把那三十塊銀錢投入在聖殿
的寶庫裡。
天主又折斷了祂手中的兩根棍杖；這兩根棍杖，
一根叫「愛護」、另一根叫「聯合」；
天主折斷這兩根棍杖，表示祂廢除了祂與以色列
民族締立的盟約。
聖瑪竇福音記述的耶穌受難史，提及這「牧人的
比喻」，便是暗示耶穌是新盟約的締立人。
此外，本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別談到
耶穌受難的受淩辱和顯光榮的一面；讀經一選自
舊約依撒意亞先知書第五十章第四到第七節，內
容是講 上主的僕人，它意味著，耶穌在受難時
自謙自卑，甘心忍受淩辱。
讀經一上這樣說︰
吾主 上主賜給了我一個易於受教的口舌，叫我
會用言語援助疲倦的人。
每天清晨，祂喚醒我、喚醒我的耳朵，叫我如同
學子一樣靜聽。
吾主 上主開啟了我的耳朵，我並沒有違抗、也
沒有退避。
我將我的背轉給打擊我的人、把我的腮轉給扯我
鬍鬚的人；對於侮辱和唾污，我沒有遮掩我的面。
因為，吾主 上主協助我，因此，我不以為羞恥
；所以，我扳著臉，像一塊燧石，因我知道，我
不會受恥辱。
耶穌愈自謙自卑、甘心忍受淩辱，
天主就愈舉揚祂，賜給祂一個名號，超越一切名
號；這是初期教會的一首讚美詩和一種信德宣言
上的話。
本主日彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致斐理伯
人書第二章第六到第十一節，它援引上述的那首
讚美詩和信德宣言說︰耶穌基督雖具有
天主的形體，並沒有以自己與 天主同等，為應
當把持不舍的，卻使己自空虛，取了奴僕的形體
，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽
命至死，且死在十字架上。
為此， 天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字、
超越其他所有的名字；致使上天、地上和地下的
一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切
唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮
天主聖父。
我們說過，在現行教會禮儀中，聖枝瞻禮是苦難
主日的開端；在聖依納爵所撰寫的「神操」一書
中，耶穌榮進耶路撒冷也是「神操」第三周默想
耶穌苦難的第一個默想題目，在這一周中，聖依
納爵提出的箴言是︰「與我同受苦難、與我共享
福樂」。
這也是本主日聖枝瞻禮彌撒禮儀給予我們的訊息
和教訓。
基督，我們讚美祢；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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