郭德剛福傳中心

善心的撒瑪黎雅人

【福音：路十25~37】

 有一位法學士起來，試探耶穌說：「師傅，我應當做什麼

，才能獲得永生？」

耶穌對他說：「法律上記載了什麼 ﹖你是怎樣讀的？」

他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛

上主、你的        天主；並愛近人如你自己」。

耶穌向他說：「你答應得對；你這樣做，必得生活」。

但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我

的近人？」

耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶里哥去，遭

遇了強盜；他們剝去他的衣服、並加以擊傷，將他半死半

活地丟下，走了。

正巧有一位司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走

過去。

又有一位肋未人也是一樣；他到了那裡，看了看，也從旁

邊走過去。

但是，有一位撒瑪黎雅人路過他那裏，一看見，就動了憐

憫的心，遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又

扶他騎上自己的牲口，把他到帶客店裏，小心照料他。

第二天，取出兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他！

不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。

你以為，這三個人中誰是那遭遇強盜者的近人呢？」

 那人答說：「是憐憫他的那人」。

耶穌遂給他說：「你去，也照樣做吧！」

【經文脈絡】

這個主日的福音選自路十25~37，內容分為兩段：首先是

一位法學士詢問耶穌「什麼是最大的誡命」（25~28），

這段對話是三部對觀福音共有的材料（瑪二二34~40；谷

十二28~31）；路加的獨特之處是在這段對話之後加上了

著名的「善心撒瑪黎雅人」的比喻（29~37），這樣的編

輯使這段經文得到特殊的重點。

【永生與天國】

經文的開始，敘述一位法學士前來請教耶穌：「應當做什

麼，才能得到永生？」

作者指出，這人居心不良，企圖用提出問題的方式來試探

耶穌。

所謂「永遠的生命」，就是指        天主許諾的產業，猶太傳

統通常以「天國」表達        天主許諾的產業；「永遠的生命

」是希臘化的猶太世界所盛行的表達方式，這點說明路加

的寫作對象主要是希臘化的猶太基督徒或外邦基督徒。

【耶穌贊同祖傳法律】

關於這個問題，其實，舊約聖經早有明確的教導；因此，

耶穌透過反問的方式讓這位法學士自己說出聖經中的相關

規定。

路加透過這樣的對話讓讀者看出來，耶穌完全贊同、並且

遵守法律書中的規定（參閱：瑪五17）。

【愛        天主】

福音首先引用申六   5 的經文，要求完全的獻身給

天主：「你要全心、全靈、全力、全意愛        上主，你的

天主……」；這句話是猶太人對「十誡」中的第一條「我

是        上主你的        天主……除我之外，你不可有別的神……

」（出二十2~3）的一個新的表達方式。

【愛人如己】

此外，福音經文還引用了肋十九18：「要愛人如己」，要

求尊重鄰人。

肋十九34將這個愛鄰人的命令也擴大到愛外方人，要求當

時的猶太人把愛護外方人如同自己的同鄉一般。

七十賢士譯本（希臘文舊約聖經）將這段翻譯為「愛近人

」，這句話也成為路加所引用的經文。

「近人」，在當時的環境中被瞭解為朋友、或者是在自己

身邊鄰近逗留的人；所謂愛他們如同愛你自己，並不是指

「愛人的程度」，僅僅是強調「愛人的必要性」，說明愛

近人和愛自己在法律上具有一樣的重要性。

【誰是近人？】

這位法學士對舊約聖經的教導自然是十分熟習，他似乎也

感覺到耶穌的話中有話，因而覺得有必要證明自己有理，

就詢問耶穌：「誰是我的近人？」

耶穌並沒有直接回答「到底誰是近人」，卻向他說了一個

比喻。

【善心撒瑪黎雅人的比喻】

由耶路撒冷前往耶里哥的路程大約有二十七公里，高度落

差將近一千公尺；因為，整條路穿越猶大曠野，在耶穌的

時代是相當危險的路途。

有一位旅人在這條路上遇到強盜，此人不僅被強盜搶劫，

還被嚴重打傷，半死半活地躺在路邊。

前後有三人遇見這位急需救援的可憐人，這些人的反應卻

彼此形成強烈的對比。

首先是一位司祭和一位肋未人，他們大概是剛完成聖殿中

的職務，正走在返家的途中，在路上碰到這位急需救援的

「同胞」，卻視若無睹地匆匆離去。

第三位是一位向來被猶太人輕視的撒瑪黎雅人，這人看見

這位重傷倒地的人，立刻動了憐憫的心；他完全不顧撒瑪

黎雅人和猶太人之間固有的仇恨（參閱：路九52；若四   9

），無視於自己也有遭遇同樣傷害的危險，立刻停下腳步

，救助這位可憐人。

這位善心的撒瑪黎雅人還更進一步地花費自己的財物，要

求客店主人持續照顧、幫助這位被搶的人。

【比喻的啟示】

敘述故事至此，耶穌才回頭以法學士所提到的問題反問他

說：「你認為，這三個人當中誰是那位遇到強盜者的近人

呢？」

答案當然是不言可喻；耶穌遂要求法學士同樣地以憐憫心

處理一切人和事務（參閱：路十八22，路十九8；宗十     2

），這個要求一方面回應了這位法學士最初請教耶穌的問

題「我該做什麼才能獲得永生呢？」（路十25）另一方面

，也和「愛仇」的教導（路六27~36）相互呼應。

【綜合反省】

其實，今日的福音是由兩段教導性的談話所組成，第二段

的談話回答了第一段談話所提出的問題，並且使重點單方

面的偏向於「愛近人」的教導。

第一段談話的內容是三部對觀福音所共有的，主題也是來

自猶太傳統的「法律」問題；根據舊約的法律，為得到真

實永遠的生命，必須有愛近人的行為。

路加在這段對話中加上「善心的撒瑪黎雅人」比喻，藉以

說明耶穌的教導使舊約的法律更為成全，把猶太傳統中「

愛近人」的要求提升到「愛仇人」的層次。

在教會發展的歷史過程中，非常恰當地將比喻中「善心的

撒瑪黎雅人」評價為基督徒愛人的最佳典範；由於這個愛

的最深的基礎乃是        天主和耶穌基督對於罪人的愛，因此

，在教父們詮釋聖經的作品中，這位善心的撒瑪黎雅人常

被當做代表耶穌自己的最佳圖像。

摘自         方濟會思高讀經推廣中心