教友生活的高峰與泉源
出十二 1~8，11~14 ；格前十一 23~26；
若十三 1~15
聖周四 主的晚餐
曾慶導神父主日讀經反省
梵二教導說：彌撒聖祭是教友生活的高峰與泉源。
有聖人說，在此聖事中，我們不單得到如其他聖事所給的
聖寵的水滴，而且是聖寵的源頭、就是基督自己。
彌撒，又稱主的晚餐；因為這是主耶穌在祂與門徒們所吃
的最後一次晚餐，就是逾越節的晚餐中建立的。
所以，在今天的第一篇讀經，教會邀請我們回憶舊約第一
次的逾越節晚餐；因為，我們知道，舊約是新約的準備，
新約是舊約的完滿。
在今天關於主的晚餐的讀經裡，我們可以得到什麼啟示?
一、餐食是維持生命所必須的，然而，讀經一記述的這個
逾越節晚餐，為被埃及人殘酷奴役的猶太人來說，更有「
賦予生命」的深層意義。
那天，藉著塗在他們屋子的門楣、門框上的羔羊的血，當
天主去打擊壓迫者埃及人的時候，看到門上的這些血，就
知道他們是猶太子民，便越過、不予打擊；沒有塗此血在
門上的埃及人，會受到 天主嚴厲的懲罰。
這是 天主帶領被壓迫的猶太人出離埃及，獲得新生命的
重要事件。
新約的救主耶穌、除免世罪的 天主羔羊，藉祂傾流的血
，洗滌了人類的罪污，使我們從魔鬼奴役中解救出來，並
領我們走向預許的福地、天鄉。
不單如此，在彌撒聖祭中，祂要把自己的體血做我們在這
旅途上的精神食糧；所以，在此晚餐中，新約的我們所要
獲得的生命有著最深的意義，就是「永恆的生命」。
二、舊約逾越節的羔羊是在家庭或與鄰居 (擴大的家庭)
的氛圍裡吃的，「他們共同準備」，在選定的一天，全體
以色列會眾將選定的羔羊宰殺了，「一起吃羔羊肉」，就
著無酵餅和苦菜一起吃，吃的方法也一致：束著腰、穿著
鞋、手持棍杖、盡快地吃。
所以，這逾越節晩餐是懷著同一信仰、分享同一命運的以
色列會眾一致的行動，是一個共融的晚餐。
新約的彌撒聖祭也一樣有「共融」的重要意義，不論彌撒
在世界那一個角落舉行，信友們都因著同一的信仰，達到
與基督的共融。
如聖保祿說的 : 「我們所祝福的那祝福之杯，豈不是共結
合於基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督
的身體嗎？因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，
因為我們眾人都共用一個餅」 (格前十16~17)。
三、在今天的舊約讀經裡， 上主立那逾越的日子為猶太
人的紀念日，「要視為 上主的節日來慶祝，要世世代代
過這個節日，做為永遠的法規」。
在今天的讀經二，保祿宗徒也強調了初期教會團體中行之
有年的「彌撒聖祭的紀念」幅度；這紀念是出自主耶穌的
命令 : 「你們要這樣做，來紀念我」(讀經二)。
彌撒，是紀念主耶穌愛的自我犧牲、十字架上的自我犧牲
以及自做食糧的自我犧牲。
一位忘記了過去的人就不懂得走未來的路向，我們要時時
提醒自己， 天主對我們的深情大愛，並以愛還愛；忘記
了過去，就意味著背叛。
四、新約的彌撒聖祭，不只是紀念一件遙遠的過去所發生
的事情，而且是有很深的「此刻」的意義。
首先，因為 天主子救贖人類的十字架事件是人類歷史上
如此重要的事件，參與者便不只限於二千年前巴勒斯坦地
方的猶太人，而是要讓所有時代的人都能參與。
因此，保祿宗徒今天說 :「的確，直到主再來，你們每次
吃這餅、喝這杯的時候，就是宣告主的死亡」。
每次的彌撒聖祭不是為讓今天的我們參與，便將耶穌重新
釘在十字架上，是將這莊嚴的歷史事件「在今天重現」。
此外，主耶穌在彌撒聖祭中的自做祭品，也是「現在的」
、「親臨的」 : 「這是我的身體……這是我的血……」當
我們「吃這餅和喝這杯時」，就是與基督的身體相結合。
五、「主的晚餐是一個服務的晚餐」，在最後晚餐中，主
耶穌為門徒做洗腳的僕役；祂要求我們效法祂的榜樣，要
彼此洗腳。
我們領受了主的體血的人，假如，沒有變得像主耶穌一樣
謙虛地服務他人，就白領了聖體聖血。
我們知道，世上越是居高位的人，越難謙虛地服務他人。
在最後晚餐，被唯一司祭耶穌立為代表、當「司祭第二」
的宗徒們，是在基督的教會中「居高位」的人；但是，在
教會中位子越高，越要謙遜服務，做別人的僕人；教宗很
恰當的稱號就是「 天主眾僕之僕」。
願所有領受主的晚餐的基督徒，特別是司鐸，都能像耶穌
大司祭一樣，「非役人，乃役於人」。
六、在《若望福音》裡，猶達斯背叛耶穌的原因，不只是
因為他是一位貪財的人，是他對主耶穌是生命之糧的宣講
沒有信德。
《若望福音》第一次提到猶達斯會背叛是在第六章，耶穌
確實說祂的肉就是生命之糧時，很多人離開了耶穌，不再
做祂的門徒了；主耶穌這時提到會背叛祂的十二門徒之一
就是猶達斯 (參若六70~71及註解)。
《若望福音》再次提到猶達斯出賣，就是在今天的幅音裡
：在最後晚餐時，「他決意要出賣耶穌」。
這是《若望福音》要傳達的很重要的一點：因為聖體聖事
是「信德的奧蹟」，對聖體聖事的信德，是我們做、不做
基督的門徒以及能否得到永生的試金石。
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