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又聾又啞的人

 

        (乙年常年期第二十三主日)

 

本主日、常年期第二十三主日彌撒中的福音與讀經,

分別取自聖馬爾谷福音第七章第三十一到三十七節、

依撒意亞先知書第三十五章第四到七節。

福音記載,耶穌治好一位又聾又啞的人;讀經一預告

默西亞時代的來臨,那時,瞎子的眼睛要明朗、聾子

的耳朵要開啟。

我們現代人讀了本主日彌撒福音的記載,或者會覺得

它怪誕,這並不稀奇;因為,那原是幾乎二千年以前

的文學,那時的人並沒有現代人的醫學知識。

況且,聖馬爾谷撰寫福音,只是為提供要理講授的資

料,他在編輯這篇資料時,特意著重兩點:一點有關

默西亞的秘密、另一點關於教會的聖事行為。

默西亞是一位未來的人物,據猶太民族的一個傳說,

祂將帶來一個太平興盛的時代。

到了將近耶穌的時代,猶太人更變本加厲,將默西亞

渲染成為一位偉大的政治人物,以為祂將推翻羅馬殖

民政權,復興猶太王國。

所謂默西亞的秘密,是耶穌採取的一種謹慎措施,為

了避免被人誤認為世俗性的默西亞,耶穌在行奇蹟後

,有時禁止人們把祂傳揚開去。

聖馬爾谷福音記載了這樣的光景,第一次是治癒一位

癩病人、第二次是復活雅依洛的女兒、第三次治好又

聾又啞的人、第四次治好貝賽達的瞎子,每次都指出

默西亞時代已經來到,同時又意味著,為領悟默西亞

時代來到的真正意義,單憑奇蹟是不夠的。

耶穌行奇蹟,有時說一句話便完成,這是為說明,祂

不是一位平常的先知,祂是        天主。

有時,祂也用祈禱來完成奇蹟,這是為了使人知道,

救恩是        天主白白賞賜給人的恩典。

在本主日彌撒福音的記載裡,耶穌給又聾又啞的人覆

手,把手指放進他的耳朵裡,並用唾沫抹他的舌頭;

這些都是民間宗教的禮儀,今日教會在施行聖洗聖事

時也採用這兩項禮節。

彌撒福音上這樣記載說:那時候,耶穌又從提洛境內

出來,經過漆冬,向著加里肋亞海,到了十城區中心

地帶。

有人給祂帶來一位又聾又啞的人,求祂給他覆手。

耶穌便領他離開群眾,來到一邊,把手指放進他的耳

朵裡,並用唾沫抹他的舌頭,然後,望天嘆息,向他

說︰「厄法達」;就是說︰「開了罷 ﹗」

他的耳朵就立時開了,聽得見了;舌結也解了,說話

也清楚了。

耶穌遂囑咐他們不要告訴任何人;但是,祂越囑咐他

們,他們便越發宣傳;人們都不勝驚奇地說︰「祂所

做的一切都好︰使聾子聽見、叫啞吧說話」。

在本主日彌撒中的讀經一裡,依撒意亞先知把瞎子看

見和聾子聽見視為默西亞時代來到的徵兆。

讀經一這樣說,你們要告訴膽怯的人說︰「鼓起勇氣

來;不要害怕﹗看哪,你們的        天主必來報復,

天主的報酬已到,祂要親自來拯救你們﹗」

那時,瞎子要恢復視力、聾子要重獲聽覺、跛子必要

鹿一樣的跳躍、啞巴的舌頭必要歡呼;在曠野裡將

流出大水、荒漠中將湧出江河、白熱的沙地將化為池

沼、乾旱的地帶要變成水源。

聖馬爾谷知道依撒意亞先知的預言,他在記述耶穌的

蹟時,必定想到上述那段聖經;在依撒意亞先知的

預言和聖馬爾谷所記載的實現之間曾經有過一個等待

的階段,在這以後,就是在基督的第一次與再次來臨

之間也有一個等待的階段,這就是教會的時期。

在這時期中,我們同教會一起為基督的已經來臨及其

救世工程的已經完成做見証。

從前,基督曾行奇蹟,使瞎子看見、聾子聽見、癩病

人潔淨和死人復活;同樣的奇蹟藉著教會的聖事在今

日的世界上仍在不斷地發生,但是這是超性界的奇蹟

,有信德的人才能領會。

正如耶穌時代,許多人見了耶穌行的奇蹟,卻沒有領

會其中的真正意義,錯過了得救的機會;今日,也有

許多人被世俗見識蒙蔽,認不出教會的真正使命,自

絕於        天主的子民,這是本主日的彌撒福音給予我們

的一個警告,我們不要裝聾做啞,充耳不聞。

主內的兄弟、姐妹,耶穌行奇蹟,有時,說一句話便

完成,這說明祂不是一位平常的先知,祂是        天主。

有時,祂也用祈禱來完成奇蹟,這是為了使人知道,

救恩是        天主白白賞賜給人的恩典。

本主日的彌撒福音敘述耶穌治癒一位又聾又啞的人的

奇蹟, 耶穌給又聾又啞的人覆手,把手指放進他的耳

朵裏,並用唾沫抹他的舌頭,這些動作都是民間宗教

的禮儀;今日,教會在施行聖洗聖事時也採用這幾項

禮節。

因此,我們可以在本主日彌撒福音的記載中認出教會

及其聖事在        天主的救世計畫中的重要性,《

天主教教理》所說 的聖事式的救世計畫就是這個意思。

《        天主教教理》這樣概括地解釋說:五旬節那天,

隨著        天主聖神有形的降臨,教會便出現在世人眼前

,        天主聖神的降臨給人類的救恩史打開了一個新的

時代,叫做教會的時代。

從此以後,直到祂再次的來臨,耶穌基督要借著教會

的禮儀來顯示、表現和分賜祂的救世功效。

在這教會的時代中,耶穌基督要以一種新的、特殊的

方式臨在教會中,在教會中和教會一同活動,這就是

在東方和西方教會的傳統上所共識的『聖事式的救世

計畫』。

所謂『聖事式的救世計畫』,就是在舉行教會禮儀中

,分賜基督逾越奧蹟的救世功效。

換句話說,自從        天主聖子降生成人、拯救了人類後

,天堂的門已經為我們打開了;但是,按照

天主的上智安排,我們要得救,必須依賴耶穌的救世

功勞,這功勞又必須經過耶穌所建立的教會及其七件

聖事分賜給我們。

主內的兄弟、姐妹,在我們的國家裏,教會的存在並

不顯著,教會的作用也不如在亞洲別的國家,比如    :

菲律賓和印度那麼昭彰。

如果說,從前,教會也在我們國內曾有一度在教育和

社會福利領域上有所貢獻的話,那麼,今天,她在這

些方面的作為也似乎無足輕重。

但是,本主日的彌撒禮儀告訴我們,教會的存在及其

作用,不但對我們        天主教徒,而且對我們所有同胞

都是十分重要的。

其重要性是在屬靈方面的,那就是說,是在分賜耶穌

的救贖功勞,使我們賴以得救,達到永生。

目前,在我們國內雖然教會的組織不健全,甚至可說

混亂,我們還是要愛惜我們的教會,盡力支持她,像

孝敬母親那樣地對待她。

我們祈求我們天上的母親聖瑪利亞保佑普世的教會,

特別在我們國內的教會;我們也祈求聖母瑪利亞保佑

教會的所有子女。

進教之佑,為我等祈!在天中國之后,為我等祈!

作者:阿德里安.諾桑        本篤會神父

 

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