識時務者為俊傑？
圖: 耶穌對門徒們說：誰接納你們，就是接納我。
親愛的主內弟兄、姐妹：
剛剛我們聽到的福音似乎有些不近人情，是那麽的生硬；
其實，我們可以看一下米該亞先知第七章第六節的論述，
不難發現，非常相似今天福音的開始，忠於
天主，成為家人分裂的原因，血緣不再是唯一的關係。
如果說，傳福音是家庭分裂的根由，那麽，宗徒們毫無疑
問地選擇了耶穌新揀選的團體，而非家庭。
這裡需要強調的是，實際上，初期教會已經生活在分裂的
經驗中；因為，猶太權威「絕罰」了那些承認耶穌為默西
亞的跟隨者（參閱：若九、胎生瞎子父母的態度）。
雖然，瑪竇福音沒有像路加福音中用了「恨」這個詞；但
是，依然可以看出，耶穌的召叫是要求跟隨祂的人要有所
棄絕的，這在召叫宗徒的敘述中可以看出這一點（參閱：
瑪四18~22，瑪九 9）。
在今天的福音中，耶穌是很苛刻的，這一形象打破了我們
對祂的日常認知；像是舊約中的 天主一樣，要求祂子民
對祂完全依附和服從；要求毫無條件地跟隨耶穌，渴望十
字架，並且以生命做為代價。
這是瑪竇福音中第一次出現「十字架」這個詞，當然，在
耶穌後來預言祂苦難時會再次提到（瑪十六21）。
十字架，在當時是羅馬人懲罰暴亂者和奴隸的酷刑；所以
，在當時的歷史背景下，當聽眾聽到耶穌講十字架的時候
，內心的恐懼會情不自禁地產生，甚至，在肢體語言上都
會有所反應。
然後，耶穌卻告訴宗徒，沒有別的辦法可以得救，十字架
是唯一的道路，肉體生命和永生只能選其一。
緊接著，耶穌強調了面對傳教士的應有態度，誰接待他們
，就是接待基督，接待基督，就是接待 天主。
耶穌的這段話應在當時的文化背景中理解，那就是，不論
在猶太文化中、還是羅馬法文化下，被派遣者、或者叫使
者，都被當做派遣者本人親臨一般。
耶穌的門徒是耶穌所派遣的、耶穌是 天父派遣來到世界
，這在新約中是多次提及的（參閱：瑪十八 5，瑪廿五40
；路十16；若十三20；迦四14）。
先知、義人、門徒，是同一事實的三個層面；先知，忠實
保存並宣講 天主的話；義人，活出 天主的話，知行合
一；門徒，不畏艱辛爲 天主做證，信仰他所宣講的、教
導他所信仰的、實踐他所教導的。
應當接待這樣的門徒，並給予他們兄弟般的幫助，在瑪竇
福音的特定背景中，更特別指要接待傳福音的人，不單單
是物質層面的接待，而且是要聆聽他們所講的福音。
在今天的第一篇讀經中就講述了對厄里叟先知的接納，由
於慷慨接待，貴婦人也得到 天主的賞報， 天主在暗中
看到了她的善行，藉先知的口預言她將懷孕生子。
這段描述使我們也想到亞巴郎款待三位神秘客人，同樣，
三位客人預許年事已高的撒辣將懷孕生子（創十八 9~14
）。
厄里叟是 天主聖言的真正保存者和宣講者，如同其他
天主的使者一樣，他們的話具有力量，且定會結出果實。
「誰如果給這些小子中的一位一杯涼水喝，只因他是門徒
，我實在告訴你們，他絕不會失去他的賞報」；僅僅只是
一杯水，當然，我們不能不想在特定的地理環境中，耶穌
所講的一杯水的價值，並因主的名義，因為門徒是受耶穌
派遣的，接待者就會有賞報；這是耶穌非常隆重宣佈的 :
「我實在告訴你們」。
現在，我們看一下，耶穌的門徒是什麽人；福音中用了希
臘語 mikrós 來形容門徒們，中文翻譯為「小子」，希臘
語原文的意思是指外在身材矮小，比如在形容匝凱時用了
同樣的詞。
那麽在這裡，耶穌的這個詞 mikrós，在我看來，一方面
指門徒們身形並不魁梧，是溫和的、弱小的；另方面也指
，在世界上，他們是受人輕視的、被人小看的，或者也用
來形容兒童是純真的、毫無狡詐的。
因此，耶穌的門徒在傳教時，不會用暴力邏輯，他們在世
界上沒有顯赫的地位，肯定會受到別人歧視，甚至是教友
的歧視；再者，他們一定應當是純真的、心無狡詐。
親愛的弟兄、姐妹，我們今天會遇到很多「優秀的傳教士
」，他們圓滑、老練、精明，在世俗世界中遊刃有餘，並
且常能識時務、看清形勢、緊跟潮流；但是，我不禁要問
，這些人真的是耶穌的門徒嗎？
我們不要忘記， 天主揀選了這些弱小者、卑賤者、受人
輕視者來彰顯祂的大愛，在人前受人輕視，在 天主眼中
則不然。
在耶穌的言論中，多次提過弱小的力量，比如 : 芥菜籽的
比喻、天國的比喻、小小的羊群等，我們縱然被人輕視；
但是，因著洗禮，我們回到 天主子女的尊嚴中、任何人
都不可以奪走的尊嚴，我們與基督同死亡、同復活，洗禮
帶給我們的不止是 天主子女的尊嚴，也給我們一個使命
，那就是勇敢的去見證，見證耶穌的苦難、死亡與復活。
你們小小的羊群，不要害怕，我們與基督同死同生；如果
，連死亡對我們都沒有權勢，我們又何必屈服於世界的強
權邏輯、丟失自己的信仰呢？
～韋歡神父～ 摘自梵蒂岡廣播電台
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