救恩史（路三 10~18） 將臨期第三主日
張春申神父 著
默想：
今天的福音中清楚地說，若翰宣講悔改時，百姓都在期待默西亞；這也是教會
在將臨期的禮儀中再三想激發教友的心態。
一方面，這紀念，萬民與以色列民族無論有意或無意，都期待耶穌基督降生的
渴望；另一方面，教會代表人類期待創造與救援的圓滿完成、基督光榮的來臨
以及新天新地的出現。
今天，我們集中在聖經中 天主子民的期待，即所謂默西亞主義的問題上。
首先，默西亞主義，是以色列民族宗教歷史的基本信仰；不過，它的內容並不
是十分確定；雖然，重要的意義是相當清楚的。
這個身處巴勒斯坦的民族，在他們共同的祖先亞巴郎的故事中，已經顯出蒙受
天主特選的身分；因此，堅信 天主常與他們同在。
他們始終渴望一個美好的將來；長久以來，他們相信，這個美好的將來，要由
一位稱為默西亞，即 天主的受傅者、達味的後裔來開啟。因此，期待默西亞
、或者說默西亞主義，是以色列民族的信仰特徵。
對他們來說，歷史並不自趨毀滅，而要由創造與救援的 天主完成；所以，他
們堅決地期待著。無論在成功或者失敗中、或在幸福或者沮喪中，以色列民族
都經驗 天主的臨在。
可是，以色列民族的歷史究竟怎樣演變呢？
西元前1850年，聖祖亞巴郎的蒙召，始終縈繞在他們心頭。
此後，於西元前1250年，梅瑟率領以色列民族粉碎埃及法老王鎖鏈的事，是他
們信仰的基礎。
當然，在西元前1010年的達味王朝以及之後的撒羅滿王朝是黃金時代；但是，
從撒羅滿之後，以色列便分裂為南朝猶太國、北朝以色列王國，此後一蹶不振
；直到西元前第八世紀北朝被亞述滅亡，西元前第六世紀南朝被巴比倫滅亡。
充軍、流亡時代，猶太民族的默西亞主義反而更加熱烈；可是，充軍之後，回
到祖國的猶太民族，仍生活在教難、迫害、貧窮……之中，受到波斯人、希臘
人的欺凌；當若翰出現在曠野宣講時，猶太人還在羅馬帝國的佔領下。
但是，整個民族歷史中未曾解決的困難，並不使他們渴望默西亞的情緒消散；
今天的福音說，百姓都在期待默西亞。
對於以色列民族的默西亞主義，或者，期待默西亞來臨的歷史，基督教會一方
面接受猶太宗教的解釋，另一方面加上自己的說明。教會與猶太宗教一樣相信
創造與救援的 天主，也承認在創造與救援的歷史中，自稱
天主子民的以色列民族擔任標記性，或說是代表性的角色。
他們歷史中，許多特殊的事件，在先知的注解之下，均顯示出
天主創造與救援的計畫；他們深信，無論歷史怎樣變遷， 天主都與他們同在
。不過，以色列民族是一個標記，它表示 天主以相似的方式，創造與救援整
個人類。
教會對於以色列歷史，同時具有新的說明；這個民族期待的默西亞，不是別人
，正是 天主子 耶穌基督。
天主在耶穌的生命中、在祂的死亡與復活以及祂末日光榮的來臨之中，完成自
己的創造與救援計畫。耶穌基督不但為以色列民族，而且，為整個人類、天地
萬物開啟一個美好的將來，永恆的新境界。猶太人有意識地期待的末日，萬民
無意識地渴望的永恆生命，都是藉著耶穌基督而來臨。
由於，基督在 天主創造與救援歷史中是這樣一個決定性的人物；所以，教會
跟著保祿一起說：「……在天上和地上的一切、可見的與不可見的……都是在
他內受造的，一切都是藉著他，並且是為了他而受造的」。
反省與行動：
我常因耶穌基督的來臨感到喜樂嗎？
我的生活足以表現出對耶穌基督來臨的盼望嗎？
處在困境時，我仍懷著感謝的心，以懇切的祈禱向 天主尋求援助嗎？
禱文：
請為 天主子民祈禱
為眾人帶來豐富救恩的耶穌基督，是我們喜樂的泉源；祈求仁慈的
上主恩賜每一位 天主子民，常能懷著喜樂的心，善度信仰生活，以生活見證
傳揚主的愛的生命。
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