郭德剛福傳中心

令人非常振奮的誡命

出二十二 20-26；得前一 5c-10；瑪二十二 34-40

本主日的福音雖然短，意義卻非常深刻；所談的是，

天主的誡命中那一條最大的問題。

為福音鋪路的第一篇讀經取自梅瑟法律中的一段；第二篇

讀經雖然和福音沒有直接的關聯，卻讓人看到保祿如何履

行    天主的兩條愛的誡命。

福音作者瑪竇告訴我們，當法利塞人知道耶穌回答撒杜塞

人的話令他們啞口無言後，便圍聚到耶穌身旁，想要考驗

祂。撒杜塞人來詢問耶穌；因為，他們反對人將來要復活

。耶穌給了他們一個有力的回答，令他們閉口無言；現在

，法利塞人也來考驗耶穌，想在這方面勝過撒杜塞人。

其中一位法學士問耶穌：「師傅，法律中那條誡命是最大

的？」

這個問題很難回答；因為，在梅瑟的法律中共有六一三條

規則和禁令，如何區分那一條誡命最大呢？

針對這個論題，可以做無知、無休的辯論。

但是，耶穌毫不猶豫地回答說：「你應全心、全靈、全意

愛    上主、你的    天主；這是最大、也是第一條誡命」。

隨後，祂又補充了法學士所沒有問到的事，祂說：「第二

條與此相似：你應當愛近人，如愛你自己」。

說完，又以極權威的語氣結論說：「全部法律和先知都繫

於這兩條誡命」。

耶穌的回答出人意料；因為，大家都認為，在眾多的規則

和禁令中，最重要的是十誡。

梅瑟在申命紀中解釋說，十誡，是    天主自己所頒佈、受

到全體人民聽從的十條誡命。

只有這些誡命是由    天主自己宣佈；其他的誡命和禁令是

梅瑟給人民遵守的，不是直接來自    天主。

因此，根據邏輯，耶穌在回答法學士時，應該選擇十誡中

的一誡，特別是選擇第一誡；因為，第一誡非常重要，它

禁止人朝拜其他的神明。

可是，耶穌沒有選十誡中的任何一誡，卻是以另外的誡命

來回答；祂引用了申命紀中另一段闡明愛的誡命的話以及

肋未紀中的話說出了第二個愛的誡命；祂說，第二條誡命

與第一條相似：「愛    天主、你的    天主……愛你的近人

」。我們如何解釋耶穌的這個選擇呢？

我們試試，先瞭解耶穌的動機。

十誡，非常重要，主要是一些禁令，是負面的誡命。

十誡，非常重要；因為，它規定了一些條件，不遵守這些

條件，便不能與    天主建立良好的關係。

誰若想使自己的生活符合    天主的旨意，就必需遵守十誡

；否則，他便不能與    天主一致，便冒犯了

天主、走上墮落的路。

不過，十誡的所有的條件，不論在與    天主的關係上或是

與人的關係上，除了兩條外都是負面的。

在與    天主的關係上，唯一正面的條件是：應記住安息日

、守為聖日（出二十  8）。

如果，我們看看這條誡命的內涵，便會發現，為遵守這個

誡命所訂的規則也是負面的。

根據梅瑟法律，將安息日守為聖日是什麼意思？

是說，在那一天，甚麼也不做：「你自己，連你的兒女、

你的僕婢、你的牲口以及在你中間的外方人，都不可以做

任何工作」（出二十10）；因此，這個誡命也是負面的。

在另一部份中，有一條誡命是真正的正面誡命：「應孝敬

你的父親和你的母親，好使你在    上主、你的    天主賜予

你的地方延年益壽」（出二十12）。

這條誡命非常重要；因為，家庭是社會的基本細胞；如果

，家庭不團結，社會便會瓦解。

不過，這條誡命的範圍也非常狹隘，所規定的只是與兩個

人的關係；至於對其他人的態度，則沒有做任何指示。

耶穌既不要負面的誡命，也不要不全面的誡命；祂願意為

人提供一個充滿活力、正面的、普世性的理想。

十誡，沒有真正地表現出這個理想；因為，其中的誡命都

是禁令。

當然，遵守十誡，已經很好；但是，它不能使人的生活振

發；能夠振發人的生活的唯有愛。因此，耶穌選擇了兩條

愛的誡命：「愛    上主、你的    天主…愛近人如你自己」

這兩條誡命是正面的、使人非常振發的誡命；因為，這兩

條誡命的理想非常的高。

第一條是：「你應全心、全靈、全意愛

上主、你的    天主」。

誰敢說，自己已經真正達到這個理想？

我們常是在這個理想的要求之下；因此，我們要不斷努力

、不斷進步，至少，能夠更接近這個完美而且沒有局限的

、極其美妙的愛的理想。

第二條是：「愛近人如愛你自己」。

誰能說，自己做到了愛近人如愛自己？

我們生下來便愛自己，這種愛，在我們的心理上已經根深

柢固；實際上，我們為別人所做的，遠比為自己做的少得

多。

此外，耶穌在另一個場合更擴大了愛近人這條誡命；祂說

：「這是我的誡命：你們應該彼此相愛，如同我愛了你們

一樣」（若十五12）。

這是說，我們應該愛近人更甚於自己的生命；因為，耶穌

便是這樣愛了我們，祂把自己的生命獻給了我們。

耶穌向我們建議的理想非常美好，符合我們內心深切渴望

；事實上，    天主創造我們，正是為了這個緣故。

天主是愛，祂創造我們，為了讓我們參與祂的愛；祂為了

愛我們，也為了要我們愛祂，並和祂一起愛所有其他的人

；這是人的最高理想境界。

要達到這個境界，就一定需要    天主的恩寵、需要來自

天主的愛的能力。

耶穌將祂的心賜予我們，好教我們像祂一樣地愛

天父、像祂一樣地愛我們的近人。

耶穌把自己獻給我們，正是為了這個目的。

我們藉著聖體聖事、接納耶穌的聖體和聖血進入我們內，

那是祂付出最大的愛的時刻，是祂為拯救我們，將自己奉

獻給    天父的時刻，是祂獻出自己的體和血、做為我們的

精神食糧和飲料的時刻；祂就這樣使我們有了愛的生命。

這個啟示在舊約中已經存在，它包含了愛    天主和愛人。

耶穌的誡命，並不是新的誡命；新穎的地方，在於祂解釋

這誡命的方式。

第一篇讀經讓我們看到，舊約如何強調愛近人；舊約非常

關注社會關係的和諧。

出谷紀這樣說：「對外僑，不要苛待和壓迫；因為，你們

在埃及也曾僑居過」。

「對任何寡婦和孤兒，不可苛待」；    天主做了他們生活

的保障人。「若是苛待了一位，他若向我呼求，必要發怒

，用刀殺死你們」。

舊約在有關社會關係方面說得非常詳細，比如抵押的物品

就是一個例子；借錢給人，不可像放債的人：「如果，你

借錢給我的一位百姓、即你中間的一位窮人，你對他不可

像放債的人向他索取利息」。

那時的人，常常用外氅做借錢的抵押；因為，白天不需要

外氅，夜裏才需要用它來做被子禦寒。

梅瑟的法律關注窮人的這個情況，因此說，必需在日落前

將外氅歸還借錢的人；因為，窮人在夜間需要用來當被子

，不還給他，便是殘忍。

天主也做窮人的保障：「他若向我呼號，我必俯聽；因為

，我是仁慈的」。

因此，在舊約中，已經明確地指示了應該關注近人的所有

需要，並要慷慨地為他們服務。

不過，耶穌為我們指出的道路，是一條更加慷慨的、愛的

道路。

在第二篇讀經中，我們看到保祿如何實踐這兩個愛的誡命

；他寫信給剛皈依不久的得撒洛尼人，字裏行間流露出他

對    天主的全心的愛。

他這樣說：「你們成了效法我們和效法主的人…主的聖道

由你們那裏聲聞……你們離開偶像，皈依了

天主，為事奉永生的真    天主」；保祿的這番話，流露出

他對    天主的滿心熱愛。

另一方面，保祿宗徒也表達了他對得撒洛尼信友的愛。

他認識他們的時間還很短；但是，他們已經深深地進入他

的心中。他非常慎重地表達他對他們的愛；首先，他稱讚

他們說：「你們成了馬其頓和阿哈雅眾信者的模範」。

得撒洛尼人心胸開闊，『他們雖然在許多苦難中，卻懷著

聖神的喜樂、接受了聖道』。

保祿這番讚賞他們的話，充分流露出他的愛和傳教的心火

；因為，稱讚一個人，對他堅毅的行動也是個很大的鼓勵

。我們在強調別人的優點和他們的善行時，要特別小心；

這便顯出我們對別人的愛是多麼的慎重、多麼的美好、多

麼的有益。這是認可別人所行的善事；這樣，大家便能夠

一同在愛    天主和愛弟兄的愛中成長。

「愛    上主、你的    天主」，「愛你的近人」，「你們要

彼此相愛，如同我愛了你們」；這個理想最為重要，我們

要不斷追求。

我們所有的目標、所有的行動，都應該以這理想為方向；

這樣，我們才能與基督不斷地在祂與    天父和弟兄的關係

中更加緊密地結合。

                       作者：阿爾貝．范諾怡耶穌會樞機主教