耶穌受割損
男孩子行割損禮，是古教時代的禮儀。
天主特選猶太民族保管祂啟示的真理；距 天主在西奈山頒賜法律給梅瑟前數百年，亞巴郎的
子孫 ~ ~ 猶太民族已遵行割損的禮儀。
割損禮具有兩種作用 : 一、標誌著猶太民族與其他民族截然不同；二、做為 天主與亞巴郎間
聖約的鈐印。
根據這聖約，一方面， 天主特別祝福亞巴郎和他的後裔；另一方面，猶太人承諾遵守
天主的誡命，做 天主的民族。
割損的法律持續有效至耶穌死亡時止。
既然，耶穌在割損法律有效期內誕生，祂甘願遵奉這條法律；因為，祂降生到人世來，原是要
教訓人遵守 天主的法律；所以，祂【隸屬法律的權下】，受了割損，因而，能救贖隸屬法律
的權下的眾人，將他們從法律中解放出來。過去，做奴隸的人，今後，成為自由人，藉著聖洗
成為 天主的義子。
自從耶穌建立聖洗聖事後，聖洗即替代了古教的割損禮。
我國瞻禮日期表有時亦將【耶穌割損瞻禮】稱為【耶穌立名瞻禮】；因為，耶穌受割損時，正
式取了【耶穌】的聖名。
瑪竇福音記載 : 『 上主的天使顯現給若瑟說 ....... 你要給祂取名叫耶穌，因為，祂要把自己
的民族由他們的罪惡中拯救出來』( 瑪一 20 ~ 21 ) 。 這拯救世人的任務，耶穌以祂的苦難聖
死光榮地完成了；誠如聖保祿所謂的 : 『祂服從至死，甚至，死在十字架上；因此，
天主高舉了祂，賜給祂超越萬民以上的名，為了使因著耶穌的名，在天上、地上和地下，眾膝
都要跪拜祂』。
耶穌自己也曾說過 : 『天上、地下，一切權能都交給了我』。
聖教會之所以特別將每年的元旦定為【耶穌受割損瞻禮】，理由有下列數種 :
一、這一天是耶穌聖誕瞻禮 ( 十二月二十五日 ) 後的第八天；同時，藉這機會，特別紀念聖童
貞瑪利亞在救贖偉業中的卓越地位。
二、聖教古老的彌撒經書和點籍都指出，當時，信友係以懺悔的精神紀念這節日，這一點大約
是為了對異教徒在新年節慶期內放縱做樂表示抗議，並且，代他們賠補罪過之意。
三、耶穌誕生後，原是在第八日受割損禮的，因此，我們特別在這一天紀念耶穌的壽割損，確
實是很合理的。
公元第六世紀，義大利南部通用的禮儀載有 : 一月一日，紀念耶穌受割損，應誦念聖保祿羅馬
書第十五章第四節至第十四節 : 『 ....... 基督是受割損禮的人的服務者，實踐了許諾給我們祖
先的諾言........』。
同一時期的都爾會議 ( 公元五六七年 ) 教律第十七條，自耶穌聖誕瞻禮至主顯瞻禮的一段時期
內，每日有特別瞻禮；一月一日至三日，三天內，為了革除異教徒的陋習，應舉行特別懺悔儀
式；並且，在一月一日第八時辰舉行耶穌受割損彌撒。
約在公元六 0 0 年刊布的殉道烈士傳也提及耶穌受割損瞻禮。第七世紀以後的各公教日曆、殉
道烈士表、禮儀書都有關於耶穌受割損瞻禮的記載。
雖然，現行羅馬禮儀未提及古代教會曾努力革除異教徒在新年期內狂歡放蕩的陋習，但是，日
拉撒聖禮書記載，一月一日，應另舉行彌撒一台，以攻斥敬拜偶像的陋習；這台彌撒的一切經
文都反應著皈依真教者應發揮勇氣，毅然與異教習俗斬斷關係。
此外，聖奧思定曾在元旦日早晨講道中敦勸信友，切勿沾染異教的時令節慶陋習，保持真正
基督信徒的生活方式。
由此可見，教會在元旦日設一特別瞻禮，亦含有針對異教新年風俗，防止信友沾染時代惡習的
用意。
聖奧思定的講道詞已暗示著，在這普世同慶的元旦日，信友似乎不能不有所慶祝；如欲強令人
於是日守齋、茹素，顯然不盡人情。
關於這一點，必須採用聖教賢明導師聖額我略【顯靈蹟者】、聖額我略一世等揭示的原則，就
是在異教習俗根深柢固、不易革除的情形，應設置一宗教性節禮，以替代異教節禮，藉以中和
異教節禮的毒性。
基於此種觀念，在羅馬以外的地區，如 : 高盧、日爾曼、西班牙、義大利南部等地，教會曾設
法強調【耶穌受割損禮】的重要性，以喚醒一般信友革除迷信陋習。
現在的彌撒經書，除了反應耶穌聖誕的印象 ( 因為，這是聖誕後第八日 ) 外，還特別提及
天主之母瑪利亞 ( 如，本日，耶穌受割損的集禱經即有 : 『 天主，祢藉聖母瑪利亞的童貞生
產，賜給人類永遠得救的宏恩；我們既由她才得承受生命之源，祢的子、我們的主耶穌基督，
求祢使我們感受到她為我們轉達的特效 ........ 』等語) ；為什麼，在元旦日的禮儀中，聖母
瑪利亞占有特別的地位呢 ? 一方面是，聖母與聖子降生的奧蹟有密切的關係；另一方面是，
本日的禮節是耶穌聖誕第八日的禮節。
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