慶祝復活期
一、 五十天的原始意義及演變
從復活主日起，直到聖神降臨節止，前後五十天稱為「復活期」；復活期是一個喜樂的
時期，也是個準備的時期；因為，在復活主日前四十天，教友與基督一起祈禱、刻苦、潔淨
心靈，克勝了魔鬼與死亡，與基督一起神妙地復活，這是喜樂的真正緣由。
復活期，是最大的喜樂；原來，基督復活日，是空前絕後、最偉大的自由日，紀念基督
為我們整個人類開了通往自由的大道；從此以後，我們整個人類可以在基督的領導之下，跳
出魔鬼的掌握，脫離魔鬼的奴役，可以自由地、不受任何壓力地度 天主子女的生活，這豈
不是人類最大的喜樂緣由嗎？
初期教會的教友因了自己民族的歷史背景，更容易體會到這種真正的喜樂；
天主命梅瑟用羔羊的血救了他們祖先的生命，又領他們離開埃及，使整個民族能獨立自主；
而且最後一剎那，正當面臨紅海渡水乏術，埃及的追兵卻從後面趕來，冀圖重新拘捕，加以
桎梏的緊要關頭， 天主又顯了大能解救他們，使他們安然走過紅海，反把追兵淹沒在海水
之中。這歷史的教訓使他們體會到，耶穌基督是 天主的羔羊，是拯救全人類的「新梅瑟」
，凡接受祂的，就得成為自由人，找到生路；他們的快樂發自內心，而不是外面來的陶醉。
現在的教友靠自己的信德也能體會相同的喜樂，信德愈活潑，喜樂便愈大；禮儀中，充
滿著喜樂的經文及阿肋路亞的歌聲，正在幫助我們獲得這種喜樂。
尤其是主日福音讀經，先描寫耶穌顯現，帶給宗徒無比的喜樂；後又說明祂是牧人，有
祂做牧人，我們就一無所缺；再預許聖神，使人明瞭耶穌是真理，是通往生命的道路。不過
，復活期的喜樂不可使我們得意忘形，更不可沉浸在物質享樂中，以致於樂不思蜀的醉生於
暫世；因此，復活期的禮儀經文也提醒我們，別為人世的快樂所迷惑，但要仰望永遠的真福
；耶穌升天節的教訓是這神修的高潮。
教會自慶祝逾越節開始，就把此節日的慶祝延續五十天之久，亦即持續七個星期，而以
第五十天做結束。這第五十天，也正好是猶太人的五旬節日；但此節日與基督徒的五十天慶
期，本質上卻大有不同。猶太人的五旬節是一種收穫節，固定於逾越節後第五十天；基督徒
的全部五十天都屬於一個大慶節，這其中每一天都同樣重要；這五十天好比一年之中最大的
主日，享有主日的一切特權：祈禱時要站立，此時期不守齋。
在這五十天之中，初世紀的教會同時慶祝基督的死亡與復活，祂的顯現、升天、派遣
聖神以及對祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧蹟視為一個整體，每天藉聖事去生活
、體驗，並分享基督的光榮。他們對基督奧蹟的慶祝，不在於追念救恩史中的不同事件，是
著重於今天如何去生活基督的逾越奧蹟；因此，並不太注意事件發生的時間。
從第四世紀中葉開始，已經有地方在逾越節後第四十天時慶祝耶穌升天，因而完全改變
了「五十天」原來的概念。這種演變原自民眾的心理需求：教友希望追隨基督的足跡，追念
祂在世時為人所做的大事、事件發生的地點與時間。因此，耶穌的整個逾越奧蹟逐漸符合宗
徒大事錄的記載，予以分別慶祝；首先是耶穌的復活，復活後的第四十天則為耶穌升天，再
過十天則特別慶祝耶穌派遣聖神。
當代聖神神學的進展也有助於聖神之獨立慶節（聖神降臨節）的建立，而這一天正是
「五十天」慶祝期的結束日。時至如今，教會歷經數世紀演變的結果，這五十天慶期中，除
了主日外，形成了幾個凸出期或重點：逾越節八日慶期、耶穌升天及聖神降臨節。
二、復活節八日慶期
逾越節後的一週稱為白衣週，始自第四世紀時，其主要目的是為在復活前夕守夜禮中領
洗的新教友講授奧蹟（聖事）的要理，這種要理稱為「釋奧性」的要理，即為新教友闡釋所
領受的聖事的奧義。一週之中，新教友每天穿著領洗時所穿的白衣到教堂參加彌撒，聽講道
理，並於午後聚合於聖洗池旁，重溫領洗時之情景。
第八天──主日──是八天中最重要的一天，也是八日慶期的結束；在這一天，新教友脫去白
衣，與其他教友一起參加彌撒，不再有所區別；因此，這個主日又稱為「卸白衣主日」。
這幾天的彌撒經文都與聖洗奧蹟有密切的關係；有不少教父，如聖安博、耶路撒冷的聖啟禮
、聖奧思定等的要理或講道都提到這些日子的意義。
三、耶穌升天
從禮儀史和教父的著作中可確知，此特別的慶節於公元四百年左右才在教會各地普遍慶
祝。聖奧思定在他的講道中稱，這是一個全世界都慶祝的節日，它源自宗徒時代，一如逾越
節及五旬節。
此節日最古老的名稱是「第四十日」（耶穌復活後第四十日），之後，在東方教會中經
常出現的名稱為「被提上升」（Assumption），是出自宗徒大事錄（一11）；另一常用的
名稱是「上升」（Ascension），表示耶穌是以自己的力量升天；這是現在禮儀中仍用的名
稱。
耶穌救世計畫的完成是本節日的中心思想，這種思想在一些教父著作中表達得很清楚；
聖良大教宗所編的升天節彌撒中表達了同樣的思想。耶路撒冷的聖啟禮在其所講要理中稱，
耶穌的升天，是祂在世戰鬥的結束，同時也為人類打開天門。聖師伯爾納稱，「基督的升天
，是其他慶典的結束與完成，是 天主子在世旅程的美好終點」。耶穌升天也帶領祂救贖的
人類一起升天，這是教父所教導的另一種重要思想，因為，基督是首，被救贖的人類是祂的
肢體。聖奧思定說：「如同祂業已升天，仍不遠離我們；同樣，我們已經與祂同在天上……」
。因此，這是一個基督徒應該歡騰的日子；加強信德、望德的日子；期望有一天，我們也能
帶著光榮的身體升天。
四．五十天慶期的結束慶典（聖神降臨）
約在第三世紀末期，為了開始慶祝這個第五十天，因此，舉行了較隆重的慶典，此慶節
也取了猶太人為這一天的名稱：「五旬節」。但是，在最初，沒有關於此慶節之對象的記載
；到第四、五世紀時，有一些關於「五旬節」的記載，都證明在這一天特別追念聖神降臨和
耶穌升天兩項事件。大約在第四世紀末，很多地區的教會已把耶穌升天的史實做了獨立的慶
祝；不久後，兩史實分別在這兩慶節慶祝的習慣就普遍成立了。
此第五十天原始的概念是整個復活期（慶典）的結束日；但是，在羅馬禮儀中，在第四
、第五世紀時，逐漸形成一種趨勢：使此日成為一種獨立的單元，多少有些孤立性質的慶節
：聖神降臨；為加強其重要性，在第七世紀時更附以八日慶節，這種做法忽視了這一天原有
的意義與性質。
在此日成為一獨立慶節的同時，至少在西方教會中，這一天也成為重行逾越慶典的一天
：為那些在逾越節前夕不能領洗的望教友舉行入教儀式。為此，此慶節也具有一守夜禮，與
逾越節前夕相仿。在第六世紀時，其前夕星期六更定為守齋日，做為過節的準備。節日後的
八日慶期亦是為了給新教友講授「釋奧要理」。
在教父的著作中，如聖奧思定、聖良、聖國瑞、聖金口若望等都表示，此慶節的主要特
點是追念聖神降臨於宗徒身上以及教會被派去執行傳教的使命。但是，這些不應被視為單獨
的事件，這些事件只是反映出了基督整個救世奧蹟的一方面。
聖神降臨與基督的死、復活、升天有極密切的關係；聖神降臨日不應強調是聖神的節日
；因為，事實上，是耶穌升天後派遣聖神來，是耶穌救世工程的成果。
摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心
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