基督聖體聖血節
Feast of Corpus Christi
彌撒之外，對聖體敬禮的發展，為訂立聖體聖血節做了準備；先是由於教友
希望看到祝聖的麵形，在中世紀時，彌撤中引進了舉揚聖體的習慣；同時，
為了強調基督在此聖事中的臨在，因此，建造了聖體櫃以保存聖體，並供人
朝拜聖體內的基督。
基督聖體的慶節，於一二四七年第一次在比利時列日（Luttich）舉行，是由
一位奧思定會修女儒利安納（Sr. Juliana）的請求下而開始慶祝的。
她在傳記中敘述：一二Ｏ九年的一次神視中，她看到一發光的圓形月亮，但
是，其中卻有一個黑點。耶穌告訴她，此黑點表示，在整個禮儀年的循環中
，仍缺少一個敬禮聖體的慶節。
這項啟示最初雖有不少人不願接受，可是，受到列日主教以及當時還是總六
品（ Archdeacon，又稱會吏長或總執事，乃指協助主教處理事務者，初期教
會時由主教任命。中世紀時，由於權力大增，時有妄用職權之弊，故在1545-
1563年舉行的脫利騰大公議中予以取消）、日後升任為伍朋教宗的雅格‧班
大利雍（Archdeacon Jacques Pantalwon）的大力支持。
伍朋就任教宗後，於一二六四年頒布詔書，訂立此一新的慶節，敬禮至聖聖
事，日期定於五旬節八日慶期後的星期四。但是，教宗伍朋頒布詔書後，兩
個月即過世；因此，所訂立的聖體節實際上並未在各地實行。
以後，在教宗克勉五世（一三一一～一三一二年）以及教宗若望二十二世的
督促下，此慶節才普遍被接受。
禮儀年度的革新，此節日的慶祝也包括主基督寶血的奧跡，稱為「基督聖體
聖血節」。
耶穌寶血節，原於第十六世紀時開始於西班牙，後傳入義大利；一八四九年
，教宗碧岳第九世由流亡中重返羅馬，為感謝主基督，詔令普世教會慶祝
耶穌寶血節，日期定於七月一日。
其實，耶穌聖體與耶穌寶血本是同一奧跡，應合在一起慶祝；禮儀年度革新
之一般準則的官方詮釋說：「基督至聖聖體節，其實也是對主耶穌基督之至
尊寶血的慶典，一如在彌撒與日課的經文中以及教宗伍朋於一二六四年訂立
此慶節的詔書中所清楚顯示的。」因此，七月一日的「耶穌寶血」即被刪除。
對聖體奧跡的各式敬禮則有：「聖體遊行」、「明供聖體」與「聖體大會」
等；以下則介紹較常舉行的「聖體遊行」與「明供聖體」。
一、 聖體遊行
訂立與推廣基督聖體聖血節的三位教宗（教宗伍朋、克勉五世及若望二十二
世）從未提及此日應舉行聖體遊行禮。
據考證，聖體遊行禮，首先於第十三世紀末（一二七四～一二七九）在德國
出現；這種習慣在第十四及十五世紀時逐漸推廣至各地。到了一八二Ｏ年，
羅馬聖部才予以批准，但是，始終未視之為禮儀行為，只看做是熱心善工。
舊法典（一二九一條第一項）規定，在彌撒後，應舉行隆重的聖體遊行禮；
此外還規定，除非有特殊情形，否則，不得舉行。
新法典「九四四條第一項」的條文不再嚴格規定，只稱：「如果，教區主教
認為可行……得經過大街舉行聖體遊行，特別是在基督聖體聖血節最為適宜
。」無疑地，為了適應現代各地的環境、生活方式的變遷，教會法律不得不
有所改變。
但是，在可能的情況下，為對聖體敬禮做公開的見證，教會仍希望舉行聖體
遊行。關於遊行的規則與方式等，教區主教有權做適當的安排（新法典九四
四條第二項），也強調務必要使遊行時對至聖聖體保持應有的尊榮，不失應
有的恭敬。
二、 明供聖體
無論是「聖體盒」或用「聖體光座」明供聖體，都是為引導教友承認基督奇
妙的親臨聖事內，也邀請他們與基督心心相印；這心心相印的結合，在實領
共融（聖體）聖事時達到高峰。因此，明供聖體非常適宜培養對基督應有的
、以心神和真理的崇拜。
但應注意，明供聖體時，應清楚表現聖體敬禮和彌撒的關係。
為明供聖體所做的佈置，要盡量避免把基督建立聖體的原意變得隱晦，祂建
立此聖事，主要是為養育、治療和安慰我們。
明供聖體時，在同一聖堂或祈禱所，禁止舉行彌撒；因為，除了上述理由外
，也由於舉行彌撒已以更完善的方式，包含明供聖體欲引導信友所達到的內
在共融。
明供聖體如果持續一日或數日之久，則在舉行彌撒時，必須暫時中止明供聖
體。不過，如果，彌撒在另一間分開的小堂內舉行，則可繼續明供聖體；但
是，要有幾位教友留下朝拜聖體。
* * *
有人認為，基督聖體聖血節所紀念的奧跡，實際上，已在聖週四舉行；因此
，是重複慶祝。
實際上，這兩個節日還是有所區分；由於聖週四的慶祝是三日慶典的開始，
與聖週五耶穌受難日緊密地連貫在一起，因而，不能以毫無拘束的歡樂心情
來慶祝聖體聖事的偉大奧跡。所以，在常年期立一特別慶節，對此聖事表達
我們的歡欣、讚頌和感謝，並使我們更深入地瞻仰此聖事的奧跡，是極為適
當，也極為需要的。 ( 摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 )
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