罪與救贖
出廿四 3~8；希九 11~15；
谷十四 12~16，22~26
乙年基督聖體聖血節
「 小德蘭福傳之友 」指導神師曾慶導神父讀經反省
彌撒，是我們信仰生活的泉源與高峰；彌撒的意義
非常豐富，既是歡宴又是祭獻；今年慶祝基督聖體
聖血節的讀經偏重從盟約和祭獻的角度來看彌撒。
在讀經一裡，我們讀到，藉牛犢的血 (血是生命的
象徵) ， 上主與以色列民的盟約隆重地把雙方連
結在一起。
今天的福音裡，主耶穌與門徒慶祝逾越節晚餐，祂
在建立聖體聖事時肅穆地說：「這是我的血、新約
的血」，這正與讀經一裡梅瑟的話互相呼應；但是
，新的盟約遠遠超越舊的盟約，基督不是用牛犢的
血，是用祂自己的血來立盟，把人和 天主連結在
一起。
在讀經二裡，教會更反省到，基督既是司祭又是祭
品，藉祂的血，我們的心得到潔淨；基督的死亡賠
補了我們所犯的罪過。
二千多年前，基督為什麽要流血犧牲？
為什麽我們常常在講罪？
其實，「罪」，絕對不是基督宗教才有的概念，甚
至也不只是有宗教信仰的人才有；雖然，成千上萬
的人不信仰基督宗教，甚至不相信神的存在，但是
，都對罪的事實深信不疑。
不然，為什麽國家政府要花上大筆的錢來給那些警
察，來維持監獄、法院、律師等龐大的開銷？
為什麽各種防盜設備的生意興隆？我們需要這些設
備就好像我們得吃飯一樣。
原因就是「罪」；古往今來，不少文學作品探討的
主題就是「罪」與「罰」。
罪，確實是人生的一個重要問題，不是宗教所發明
的東西；就算把所有聖經都燒了、教堂都毀了，罪
的事實依然存在。
如果，有一個宗教不討論這個人生的中心問題，那
不是一個正派的宗教，甚至可說是一個為了討信眾
喜歡、為賺錢的宗教。
罪的可悲，是罪一定有可悲的後果，這後果與罪本
身有內在的關連；例如一個人吸了毒，不必等到法
律或神來懲罰，他的身體會衰弱、生病。
犯罪的人一定早會受苦的；但是，這還不是罪最可
悲的後果，最可悲的後果還是罪使沒有犯罪的人受
牽連，使好人受苦。
吸毒的人使他的家人苦不堪言；嗜賭的人傾家蕩産
，波及無辜的子女忍饑受餓；罪的最大傷害是發生
在那些無罪的人身上。
最無罪的基督，被打、被釘、傾流鮮血，是罪的傷
害的極致。
所以，主耶穌的祭獻犧牲使我們意識到人的罪的可
怕，包括我自己的罪的可怕。
當我像比拉多一様昧著良心做不正當的決定時、當
我像高喊「釘死祂」的猶太人一樣「隨大流」做事
時、當我像猶達斯一樣虛情假意時，我都無形地推
促了主耶穌的流血犧牲。
可以說，沒有任何罪是不具普世性幅度的，它一定
像水波漣漪一樣擴散，使受害的人倍數增加；每個
罪的後果都會不成比例地增長，使越來越多的人無
辜受罪。
而且，我們人有能力犯罪，卻沒有能力彌補罪所造
成的後果並恢復正義。
正是因為這樣，我們才絕對需要主耶穌這
天主子降來「贖我們的罪」，也更應當事奉除免世
罪的 天主羔羊。
只有是人又是 神的基督才能補贖、抵償全人類的
罪所造成的後果；所以，只有耶穌基督能做所有人
類的唯一救主。
藉基督的血，人類因罪與 天主的分離才能超越，
得以和 天主重新連結在一起———「新的盟約」
(讀經二)。
如果，「罪與罰」是不朽文學作品的主題，聖經的
主題則是「罪與救贖」；但是，該承認，救贖不是
有信仰的人獨具的概念，就算無神論者也知道人需
要救贖，否則，不必去辦學校 (救贖我們於錯謬)
、建醫院 (救贖我們於疾病) 、訂法律 (救贖我們
於混亂)。
聖經裡說的救贖卻有所不同，它是指向那最基本的
救贖 : 救贖我們脫離罪惡及罪的後果。
錯謬、疾病、混亂都是罪惡的後果，而且，最終的
後果是靈魂的死亡、永遠和 天主分離；聖經的救
贖是治本的救贖、從永恆的死亡中的救贖。
「彌撒聖祭」提醒我們，「我們是用高價贖回來的
」 (格前六20) ；忘記了這祭獻，就如同忘記了
天主的愛。
彌撒聖祭也提醒我們，將每天的生活做為祭獻、奉
獻給 天主。
基督為我們做的補贖，沒有使我們做的補贖顯得無
關重要；相反的，每個人都應將自己的生命、痛苦
和死亡與基督的補贖相結合；與基督同死，也必定
與基督同復活！
最後，在這疫情期間，我們沒有辦法到教堂去參與
彌撒和實領聖體，我們可以參與各地的網路彌撒；
如果，我們準備好我們的心靈，而且，很誠懇、很
誠懇地祈求耶穌降臨，祂也一定會來到我們的心中
，賜給我們各種神益的 (神領聖體）。
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