光榮十字聖架慶日 9月14日
The Feast of the Exaltation of the Cross
耶穌被釘死在十字架上。
十字架，最初，僅被視為一種處死耶穌的工具；但是，從宗徒時代開始，它已
經成為耶穌自我犧牲、代人祭獻的象徵；同時，也象徵基督自己以及基督徒的
整個信仰。
若望福音賦予了十字架神學意義；耶穌的祭獻，是一次而永遠的，祂在十字架
上受舉揚、被瞻仰，也因著十字架光榮復活。
十字聖架淋漓盡致地表達了耶穌的身分 ── 祂是真人、也是真 天主。
聖保祿的書信宣揚了十字架的救贖意義，它是基督救贖普世的象徵。
第二世紀末期的基督徒已視十字架為聖化及祝福的記號；大約第四世紀中葉的
圖像中也找得到畫裡的十字架；在主曆四三 0 年時，有了最早十字架苦像出現
的紀錄。
十字聖架慶日的傳播會如此廣泛深遠，其中，兩個事件發揮了推波助瀾的影響
力。
據說三一二年，羅馬君士坦丁大帝（272/273-337）與敵方 Maxentius 交手時，
遠遠望見一個十字架；戰勝後的君士坦丁大帝視這個十字架為勝利的標記，因
此，於三一三年下達「米蘭詔書」，宣布人民有信仰的自由，結束了長達五年
的基督宗教的被迫害。
另一個傳說是，君士坦丁大帝的母親海倫（Helena，248-328）在三二 0 年九月
十四日於耶路撒冷找到了主的十字架。三三五年時，君士坦丁大帝於耶路撒冷
，耶穌被釘死的哥耳哥達建造了兩座大教堂：殉道堂（十架堂）與復活堂。
九月十三日，舉行聖堂的奉獻禮，次日，在聖堂中展示主的十字架，供教友敬
拜。這些事件成了日後每年舉行追念禮的基礎。
第五世紀時，這個慶節很快就傳到了整個東方各教會中；第七世紀末時也傳到
了羅馬。九月十四日時，在耶路撒冷、君士坦丁堡及羅馬的教會中，通常有隆
重敬禮十字架聖髑的習慣，這種禮節稱為舉揚十字架（Exaltatio Crucis），是本
慶節名稱的來源。
十字架，是基督教會的榮耀與光榮，十字架的另一面即是苦難與死亡。
聖方濟。亞西西（St. Francis of Assisi，1181/1182-1226）由十架苦像上的基督
看到了祂的光榮復活，也看到了祂為人在世時的受苦與死亡。
在我們塵世的旅途中，十字架的苦難與復活一樣伴隨著我們。
領洗時，主禮首先在我們的額上劃上十字聖號，表示歡迎我們加入教會，做耶
穌的門徒。
領堅振時，我們的額上被傅上聖油，表示靈魂也印上十字記號，成了屬於基督
的人，應該為祂做證。
每件聖事的舉行也都劃上十字聖號，表示聖事的效能是由耶穌在十字架上為人
受苦受難而來。
在任何祈禱、日常生活工作、飯前、飯後均劃上十字聖號，表達我們對耶穌的
信仰：祂在十字架上為我們犧牲、獻祭，為我們祈禱，奉獻一切。
有如「十字架神學」的瑪竇福音曾說：「誰不揹起自己的十字架跟隨我，不配
是我的。」（瑪十38）「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，揹著自己的十字架，
來跟隨我。」（瑪十六24）
十字架的道理提醒著我們，基督為每個人準備了一個十字架，讓我們揹著，跟
著祂，效法祂的一生；但願在人生末刻，每個人都能擁抱十字架，進入永恆。
我們的軀體也將在十字架的蔭庇下，安息在墳園中，直到世界末日的那一天、
基督將在光榮中再度來臨，審判萬民。
我們每次看到教堂或路旁的十字架時，可以這樣祈禱說：救主基督，禰以聖死
摧毀了我們的死亡，禰以復活恢復了我們的生命，求禰以十字架拯救我們。
( 摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 )
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