光榮十字聖架 ( 若三 13~17 )
林思川神父
節日的起源
「光榮十字聖架」慶日的起源來自於耶路撒冷，主曆三三五年九月十三日，君士坦丁大帝
在耶穌聖墓上興建的耶穌復活大殿落成了，並隆重地祝聖。
九月十三日也曾經是慶祝君士坦丁大帝的母親聖海倫皇后發現十字架的日子。在復活大殿
祝聖的後一天、九月十四日，十字聖架第一次在新的聖殿中被公開高舉展示、供人瞻仰；
後世因此而漸漸形成「光榮十字架」節。
第七世紀，波斯人入侵，奪走十字聖架；六二八年，Heraklius皇帝再將聖十字架重新由
波斯人手中奪回；因此，這個事件也被整合入「光榮十字架」節日的慶祝之中。
經文脈絡
若三1-21記載一段耶穌和尼苛德摩的談話；尼苛德摩是法利塞人、猶太公議會的成員，因
為看見耶穌在耶路撒冷所行的神蹟而信從了祂（參閱：若二 23-25），但是，由於自己的
身分而不敢公開表明信仰，因此，在夜間前來拜訪耶穌。
在和耶穌談話的過程中，由於他只停留在理性思考的層次上，無法瞭解耶穌的啟示（1-13）
。由經文敘述的層面上來看，尼苛德摩一直停留在「地面上」，可是，耶穌似乎是翱翔於
「天上」。由於尼苛德摩不能明白耶穌的言論，這個談話最後變成耶穌的「啟示言論」，
談論來自於 天父的真實啟示（14-21）。耶穌的這段談話含有一連串環環相扣的主題：
人子將被高舉（14-15）、 天主子被賜下（16）、 天主子被派遣（17）、信仰與審判
（18）以及審判的決定因素（19-21）。
本節日的經文是出自耶穌的「啟示言論」的一部份，因此，就13-18節進行分析詮釋。
人子將被高舉
耶穌和尼苛德摩談話時，先向他講述看見天國的條件是必須得到「由上而來」的永遠的生命
（三1-13）。今天的福音一開始，耶穌繼續闡明，得到永生的方法就是相信「被高舉的人子」
（三14-15）。從整部福音來看，「高舉」的意義就是人子上升到 天父那裡，這個深刻信仰
內涵具有一個外在的、每個人都能辨識的的記號 ~~ 「十字架」。
由此，我們看見信仰的弔詭性，我們必須克服對十字架的憎惡，相信被釘死的人子 【 耶穌 】
就是 天主子，相信這一切原是出自於天主的計畫，才能得到永遠的生命。藉由和戶籍紀中
梅瑟高舉銅蛇的故事（戶二一6-9）相比較，若望福音告訴基督徒，人本來是被死亡之毒綑綁
、束縛，失去了永遠的生命，卻由於「被高舉」的耶穌基督，重新得到
天主恩賜的永遠的生命。
天主的愛的行動
這個救援行動最深的根源是 天主的愛，祂由於愛世人，不惜把自己的獨生子賜下。「賜下」
一字的希臘文原意是「交出」，指 天主把自己的獨生子交給了死亡；但是，正是在這樣的派
遣中，人們看見了 天主對這個世界決定性的救援已展開了關鍵的一步。在這段講述
天主的愛的經文中（三16-18），「人子」變成了「 天主的獨生子」；福音作者刻意地透過
文句的轉換，使讀者更強烈地感受到 天主對世人的愛。
與 天主的愛相對的是「世界」；根據若望團體的看法，這個世界本來只應該受到審判，因為
，整個人類都完全敗壞了。但是， 天主卻派遣祂的獨生子來到世界上，並不是為了審判世界
，反而是為了拯救一切經由信仰接受祂的人。由於信仰不能強迫，而是人自由的抉擇，因此，
人們也可能選擇不信。既然是每人自由的抉擇，當然，也得自行承受其後果。
抉擇的重要性在於它決定了審判，不信的人是自己審判了自己。
【綜合反省】
這段經文的每一句話都十分珍貴，清楚地表達 天主對世人的愛。原本存在於
天主和世界之間的鴻溝，被祂死在十字架上的獨生子所填平；在祂救援世人的計畫中，
天主唯一向世人要求的只是信仰。
耶穌曾由天降下，被高舉在十字架上， 天主的仁慈大愛因此而啟示出來，使人得以「重生」
，在審判時得到拯救，得到和 天主一起生活的永遠的生命。
「重生」，並非人性智慧或努力的結果，而是聖神的恩賜和信仰的奧秘。
耶穌運用舊約中「銅蛇」的故事向「以色列的師傅」（尼苛德摩）解釋他被高舉在十字架上的
意義。被綁在木棍上的銅蛇曾經是以色列人在曠野中的救援記號，然而，他們並不是被銅蛇所
拯救，而是 天主的仁慈所拯救。 天主願意拯救迷途者，這是祂永遠的愛的奧秘。
誰如果向 天主開放自我，就生活在「光」中，實行真理。
本文經林思川
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